Bußtage

Bußtage ימי התשובה, Bußzeit, זמן עת התשובה. Für die Buße der Israeliten in ihrer Gesammtheit ist der Versöhnungstag am 10. Tischri (Oktober) jedes Jahres, der mit dem Nachdruck befohlen wird: „Denn an diesem Tage wird er über euch versöhnen, euch von allen euren Sünden zu reinigen, vor dem Ewigen sollet ihr rein sein. Ein Sabbat der Sabbate ist er euch, demüthiget eure Seelen, ein ewiges Gesetz.“¹ Neben diesem allgemeinen Bußtag kann für den Einzelnen jeder Tag ein Bußtag sein, von frühester Jugend bis ins späteste Alter,² so oft er gesündigt hat. In den Reden der Propheten wiederholt sich die Mahnung, mit der Buße nicht zu zögern, sie zu vollziehen ehe Strafe eintritt und Leiden beugen.³ Die Apokryphen haben darüber noch die Lehre: „Nicht die Buße aufzuschieben, denn je länger man mit ihr zögert, desto schwerer wird sie.“⁴ Diese Angaben der zweifachen Bußzeit, der allgemeinen und der für jeden Einzelnen, haben wir auch in den Lehren des Talmuds. Eine weitere Entwicklung besteht in Bezug auf Erstere, daß neben dem Versöhnungstag auch das Neujahrsfest mit der Woche vor und den acht Tagen nach demselben als Bußzeit betrachtet wird. Die Tage vor dem Neujahrsfeste heißen: „Tage der Vergebung,“ ימי הסליחות, und die acht Tage nach demselben bis zum Versöhnungstage führen den Namen: „Bußtage,“ ימי התשובה. Das spätere Judenthum betrachtet auch die fünf Fasttage (s. d. A.) jedes Jahres als Tage der Buße. Von den vielen Lehren darüber lassen wir hier einige folgen: „Blaset am Neumonde in die Posaune,“⁵ das ist die Erinnerung: „Erneuert eure Thaten, bessert und veredelt euer Leben, ich bedecke eure Sünden, denn also heißt es: „Du verzeihst die Sünden deines Volkes, bedeckst alle seine Vergehungen.“⁶ „Am Neujahrsfeste wird über Leben und Tod bestimmt und so ergeht der Mahnruf: „So ihr mit ganzem Herzen vor mir Buße thut, werde ich euch aufnehmen und euch von eurer Schuld befreien; die Pforten des Himmels sind stets offen und ich höre euer Gebet nach den Worten: „Suchet den Ewigen, da er sich finden läßt.“⁷ Ferner: „Waschet euch, reiniget euch, leget ab das Böse eurer Handlungen, lasset vom Bösen ab; lernet Gutes thun, forschet nach Recht, steht dem Unterdrückten bei, richtet die Waisen auf, nehmet euch des Streites der Wittwe an,“⁸ diese neun Mahnungen beziehen sich auf die neun Bußtage von dem ersten Morgen des Neujahrsfestes bis zum Versöhnungstage mit dem Schlusse: „Kommet, lasset uns rechten, spricht der Ewige, wenn eure Sünden roth sind wie Scharlach, sie werden weiß wie Schnee; röthen sie gleich Karmesin, sie sind weiß wie Wolle.“⁹ „Zehnmal ertönt das Schofar am Neujahrsmorgen in drei Absätzen als Hinweisung auf die zehn Bußtage vom ersten Neujahrstage bis zum Versöhnungstage, an denen wir Buße thun und uns von den Sünden befreien sollen.“¹⁰ „Gehe, genieße in Freuden dein Brod, trink frohen Herzens deinen Wein, denn Gott will deine Werke,“¹¹ das sind die Abschiedsworte des Neujahrs- und Versöhnungsfestes.¹² Auch die andere Zeitangabe der Buße, wie sie täglich stattfinden könne, wird mit der Erinnerung hervorgehoben, daß dieselbe nur im diesseitigen Leben möglich sei. „So lange der Mensch lebt, ist Hoffnung, er kann Buße thun, aber mit dem Tode hört sie auf.“¹³ „Gott läßt den Frevler lange leben, damit er Zeit zur Buße habe, denn mit dem Tode hört dieselbe auf nach den Worten: „Stirbt der Frevler, dahin ist seine Hoffnung.“¹⁴ „Wohl dem Manne, der Buße thut, so er noch Mann ist, im kräftigen Mannesalter.“¹⁵ R. Elieser I., wird erzählt, lehrte, daß der Mensch einen Tag vor dem Tode Buße thue. Aber kennt denn der Mensch den Tag seines Todes im Voraus? Daher sollet ihr täglich Buße thun, damit ihr die Zeit nicht verabsäumt.¹⁶ „In der Welt der Zukunft, heißt es in einem Gleichnisse darüber, werden die Frevler an Gott sich bittend wenden: „Lasse uns, wir wollen Buße thun. Aber sie hören die Antwort: „Thoren! die Welt, in der ihr gelebt, verhält sich zum Jenseits wie der Rüsttag des Sabbats zum Sabbat, wer an jenem nichts vorbereitet, hat an diesem nichts zu genießen; wir hungern im Winter, wenn wir im Sommer nichts gesammelt.“¹⁷

C. כ. Ch. ח.

Hierher gehören sämmtliche Artikel der talmudischen Eigennamen mit dem Anfangsbuchstaben ח, auch mehrere von denen, die mit ק oder כ beginnen. Die anderen Artikel der letzten zwei Buchstaben findet man unter den Buchstaben K, ק und Kh, כ.

1. 3 M. 16. 30. ↩
2. Jesaia, Joel, Hosea, besonders Koheleth 12. 1; 8. 17. ↩
3. Jesaia, Hosea, Joel, Jeremia 6. 8, Ezechiel. ↩
4. Sirach 5. 8. 9. ↩
5. Ps. 81. 4. ↩
6. Jalkut daselbst. ↩
7. Jesaia 55 β. Tanchuma zu האזינו. Rosch haschana 18. Jebamoth 105. ↩
8. Jesaia 1. 19. ↩
9. Das. Jalkut zu Jesaia das. ↩
10. Das. ↩
11. Koheleth 9. 7. ↩
12. Das. Midr. r. ↩
13. Jerus Berachoth 9. 11. ↩
14. Spr. Sal. 11. Midr. r. zu Klgld. voce את הכל. ↩
15. Aboda sara 19. ↩
16. Sabbath 138. Midr. r. Koheleth p. 107. Aboth de R. Nathan cap. 15. ↩
17. Jalkut II. zu Spr. Sal. §. 938. Midr. r. zu Ruth Absch. 4. ↩

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