Schabbat 132 שבת

wohl jene, die, wenn die festgesetzte Zeit vorüber ist, keine Geltung mehr haben. – Vielmehr, folgendes ist der Grund R. Elie͑zers: die Schrift sagt:¹ Am achten Tage soll seine Vorhaut beschnitten werden, auch am Šabbath. –

1. 1 Lev. 12,3.

Sollte es der Allbarmherzige von der Beschneidung gelehrt haben, von der man es hinsichtlich jener folgern könnte!? – Man könnte einwenden: wohl die Beschneidung, wegen der dreizehn Bündnisse geschlossen wurden².

2. 2 Im bezüglichen Abschnitte (Gen. Kap. 17) kommt das Wort ‘Bündnis’ 13mal vor.

Die Rabbanan streiten gegen [R. Elie͑zer] nur hinsichtlich der Erfordernisse zur Beschneidung, alle stimmen jedoch überein, daß die Beschneidung selbst den Šabbath verdrängt. Woher dies? U͑la erwiderte: Dies ist eine überlieferte Halakha. Ebenso sagte R. Jiçḥaq, es sei eine überlieferte Halakha.

Man wandte ein: Woher, daß die Lebensrettung den Šabbath verdrängt? Dies erklärte R. Elea͑zar b. A͑zarja: Wenn die Beschneidung, die nur an einem Gliede des Menschen vorgenommen wird, den Šabbath verdrängt, so ist [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern, daß die Lebensrettung den Šabbath verdrängt.

Wieso kann, wenn du sagst, dies sei eine überlieferte Halakha, von einer Halakha [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert werden!? Es wird nämlich gelehrt: R. Elea͑zar b. A͑zarja sprach zu ihm: A͑qiba, die Verunreinigung durch einen gerstengroßen Knochen [eines Leichnams] ist eine überlieferte Halakha, und die Verunreinigung durch ein Viertellog Blut [eines Leichnams] soll durch [einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert werden, aber man kann von einer überlieferten Halakha keinen [Schluß vom] Leichteren auf das Schwerere folgern.

Vielmehr, sagte R. Elea͑zar, dies ist aus [dem Worte] Zeichen³zu folgern. –

3. 3 Das sowohl beim Šabbathgesetze (Ex. 31, 13), als auch beim Beschneidungsgesetze (Gen. 17, 11) gebraucht wird.

Demnach sollten auch die Tephillin den Šabbath verdrängen, bei denen es ebenfalls Zeichen heißt!? –

Vielmehr, es ist [aus dem Worte] Bündnis⁴zu folgern. –

4. 4 Das bei beiden gebraucht wird; cf. Ex. 31, 16 u. Gen. 17, 9.

Demnach sollte auch [die Beschneidung] eines Erwachsenen, bei der es ebenfalls Bündnis heißt, den Šabbath verdrängen!? –

Vielmehr, dies ist aus [dem Worte] Geschlecht⁵zu folgern. –

5. 5 Das bei beiden gebraucht wird; cf. Ex. 31,16 u. Gen. 17,12.

Demnach sollte auch das Çiçithgebot, bei dem es ebenfalls Geschlecht heißt, den Šabbath verdrängen!?

Vielmehr, erklärte R. Naḥman b. Jiçḥaq, man folgere hinsichtlich dessen, wobei es Zeichen, Bündnis und Geschlecht heißt, von dem, wobei es Zeichen, Bündnis und Geschlecht heißt, während bei jenen nur eines [dieser Worte] gebraucht wird.

R. Joḥanan erwiderte: Die Schrift sagt: am [achten] Tage, am Tage, auch am Šabbath.

Reš Laqiš sprach zu R. Joḥanan: Demnach sollten auch [die Opfer] derer, die der Sühne benötigen⁶, bei denen es ebenfalls Tag⁷heißt, den Šabbath verdrängen!? — Bei diesen deutet dies darauf, daß es nur am Tage und nicht nachts zu erfolgen hat. —

6. 6 Die Unreinen, die durch die Darbringung eines Opfers Sühne erlangen.
7. 7 Cf. Lev. 14,10.

Demnach sollte es auch [bei der Beschneidung] darauf deuten, daß es nur am Tage und nicht nachts zu erfolgen habe!? — Dies geht aus [den Worten] acht Tage alt⁸hervor. —

8. 8 Cf. Gen. 17,12.

Auch bei jenen geht es ja aus [den Worten:]⁹ am Tage, da er ihm befohlen hat, hervor!? —

9. 9 Cf. Lev. 7,38.

Obgleich es aus [den Worten:] am Tage, da er ihm befohlen hat, hervorgeht, ist es dennoch [hervorzuheben] nötig; man könnte glauben, daß diese, da der Allbarmherzige sie bei Armut geschont¹⁰ hat, [ihre Opfer] auch nachts darbringen dürfen, so lehrt er uns.

10. 10 Daß für diese ein Opfer aus einer Mehlspeise genügt; cf. Lev. Kap. 1.

Rabina wandte ein: Demnach¹¹ sollte bei diesen auch ein Laie und ein Trauernder zulässig sein!? — Die Schrift hat sie ja wieder¹² eingeschlossen.

11. 11 Wenn bei diesen erleichtert worden ist.
12. 12 Daß bei ihnen keine Ausnahme zu machen sei.

R. Aḥa b. Ja͑qob erklärte: Die Schrift sagt: am achten, am achten, auch am Šabbath. — [Das Wort] am achten ist ja dazu nötig, den siebenten auszuschließen!? —

Hinsichtlich des siebenten geht es hervor aus [den Worten]: acht Tage alt. —

Aber immerhin ist ja eines nötig, um den siebenten Tag auszuschließen, und eines, um den neunten auszuschließen. Wenn nur eines vorhanden wäre, könnte man glauben, am siebenten nicht, weil die Zeit [zur Beschneidung] noch nicht herangereicht ist, vom achten ab aber habe sie begonnen!? — Am richtigsten ist vielmehr die Erklärung R. Joḥanans.

Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit R. Joḥanan, gegen R. Aḥa b. Ja͑qob.¹³ Am achten ist zu beschneiden, auch am Šabbath. Wie aber halte ich aufrecht [die Worte:]¹⁴ wer ihn entweiht, soll sterben? Dies bezieht sich auf andere Arbeiten außer der Beschneidung. Vielleicht aber umgekehrt: Dies bezieht sich auch auf die Beschneidung, und (die Worte): am achten ist zu beschneiden, sind zu verstehen, außer am Šabbath!? Daher heißt es: am Tage, auch am Šabbath.

13. 13 Lev. 12,3.
14. 14 Ex. 31,14.

Raba sprach: Was veranlaßte anfangs diesen Tanna zu seiner Erklärung, und was veranlaßte ihn später zu seinem Einwurfe? —

Er lehrte wie folgt: Am achten ist zu beschneiden, auch am Šabbath. Wie aber halte ich aufrecht [die Worte:] wer ihn entweiht, soll sterben? Dies bezieht sich auf andere Arbeiten, außer der Beschneidung. Die Beschneidung aber verdrängt ihn,

denn es ist [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: der Aussatz verdrängt ja den Tempeldienst¹⁵

15. 15 Es ist dem Priester verboten, den Aussatz (Grinde, Ausschläge, cf. Lev. Kap. 13) auf operativem Wege zu entfernen, um den Tempeldienst verrichten zu dürfen.

und der Tempeldienst den Šabbath, dennoch verdrängt ihn¹⁶ die Beschneidung, um wieviel mehr verdrängt sie den Šabbath, den sogar der Tempeldienst verdrängt. —

16. 16 Den Aussatz; die Beschneidung darf erfolgen, auch wenn sich an der Vorhaut ein Aussatzmal befindet.

Wieso sagte er: vielleicht aber umgekehrt? — Er lehrt darauf wie folgt: Woher, daß [das Gesetz vom] Aussatze strenger ist, vielleicht ist das des Šabbaths strenger, da es bei diesem viele Strafen und Verordnungen gibt? Oder auch: woher¹⁷, daß deshalb, weil [das Gesetz vom] Aussatze strenger ist, vielleicht deshalb, weil die Person an sich unzulässig¹⁸ ist, und [die Worte] am achten ist zu beschneiden, sind zu verstehen, außer am Šabbath!? Daher heißt es: am Tage, auch am Šabbath.

17. 17 Daß der Priester das Aussatzmal nicht entfernen darf.
18. 18 Da der Priester das Reinigungsbad erst am Abend nehmen darf.

Die Rabbanan lehrten: Die Beschneidung verdrängt [das Gesetz vom] Aussatze, ob zur festgesetzten Zeit oder außerhalb der Zeit¹⁹. Das Fest verdrängt sie nur zur festgesetzten Zeit. —

19. 19 Wenn die Beschneidung wegen Krankheit od. Schwäche des Kindes verschoben wurde.

Woher dies? — Die Rabbanan lehrten:²⁰ Soll das Fleisch seiner Vorhaut beschnitten werden, auch wenn sich daran ein Aussatzfleck befindet. Wie aber halte ich aufrecht den Schriftvers:²¹ sei behutsam mit der Plage des Aussatzes? Wenn an anderen Stellen, außer [der Stelle] der Beschneidung.

20. 20 Lev. 12,3.
21. 21 Dt. 24,8.

Vielleicht aber umgekehrt: Dies bezieht sich auch auf die [Stelle der] Beschneidung, und [die Worte:] soll das Fleisch seiner Vorhaut beschnitten werden, sind zu verstehen, wenn kein Aussatzfleck sich daran befindet!? Daher heißt es Fleisch, auch wenn sich daran ein Aussatzfleck befindet.

Raba sprach: Was veranlaßte anfangs diesen Tanna zu seiner Auslegung, und was veranlaßte ihn später zu seinem Einwurfe? —

Er lehrte wie folgt: Soll das Fleisch seiner Vorhaut beschnitten werden, auch wenn sich daran ein Aussatzfleck befindet. Wie aber halte ich aufrecht [den Schriftvers:] sei mit der Plage des Aussatzes behutsam? Wenn an anderen Stellen außer [der Stelle] der Beschneidung. Die Beschneidung aber verdrängt den Aussatz, denn dies ist [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn die Beschneidung das strengere [Gesetz vom] Šabbath verdrängt, um wieviel mehr das des Aussatzes. —

Wieso sagte er: vielleicht aber umgekehrt? — Er lehrt darauf wie folgt: Woher, daß [das Gesetz] vom Šabbath strenger ist, vielleicht ist das des Aussatzes strenger, denn dieser verdrängt den Tempeldienst, während der Tempeldienst den Šabbath verdrängt!? Daher heißt es Fleisch, auch wenn sich daran ein Aussatzfleck befindet.

Eine andere Lesart: Die Beschneidung verdrängt [das Gesetz] vom Aussatze, aus dem Grunde, weil ein Gebot ein Verbot verdrängt. — Wieso sagte er: vielleicht aber umgekehrt? — Er lehrt darauf, wie folgt: Das Gebot verdrängt das Verbot nur dann, wenn es nur ein Verbot ist, während es hierbei ein Gebot und ein Verbot²² ist. Wie aber halte ich aufrecht [den Schriftvers:] soll das Fleisch seiner Vorhaut beschnitten werden? Wenn daran kein Aussatzfleck ist. Daher heißt es Fleisch, auch wenn ein Aussatzfleck daran ist. —

22. 22 Die Worte ‘Sei behutsam’ sind ein Verbot, und darauf folgt: alles zu tun.

Allerdings bei einem Erwachsenen, bei dem es Fleisch²³heißt, desgleichen bei einem [achttägigen] Kinde, bei dem es ebenfalls Fleisch²⁴heißt, woher dies von der Beschneidung eines Mitteljährigen²⁵!?

23. 23 Cf. Gen. 17,14.
24. 24 Cf. Lev. 12,3.
25. 25 Eines erwachsenen Kindes, dessen Beschn. noch dem Vater obliegt; cf. Gen. 17,10.

Abajje erwiderte: Man folgere es von beiden. Von [der Beschneidung] eines Erwachsenen ist es nicht zu entnehmen, denn auf [die Unterlassung] ist die Ausrottung gesetzt, von der eines [achttägigen] Kindes ist es nicht zu entnehmen, denn sie erfolgt zur festgesetzten Zeit. Das Gemeinsame bei beiden ist, daß sie beschnitten werden, und dies verdrängt [das Gesetz vom] Aussatze, ebenso verdrängt die Beschneidung jedes anderen [das Gesetz vom] Aussatze.

Raba erklärte: Dafür, daß die Beschneidung zur festgesetzten Zeit [das Gesetz vom Aussatze] verdrängt, ist gar kein Schriftvers nötig, denn es ist durch [einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn sie das strengere [Gesetz vom] Šabbath verdrängt, um wieviel mehr das Gesetz vom Aussatze²⁶.

26. 26 Der Schriftvers bezieht sich demnach auf die verspätete Beschneidung eines Kindes.

R. Saphra sprach zu Raba: Woher, daß [das Gesetz vom] Šabbath strenger ist, vielleicht ist das Gesetz vom Aussatze strenger, denn dieses verdrängt den Tempeldienst, und der Tempeldienst verdrängt den Šabbath!? — Dies nicht, weil [das Gesetz vom] Aussatze strenger ist, sondern, weil die Person an sich unzulässig ist. — Wieso denn, er kann ja den Aussatzfleck ausschneiden und den Tempeldienst verrichten!? — Er würde noch des Reinigungsbades benötigen. —

Allerdings bei unreinen Aussatzmalen, wie ist es aber bezüglich reiner Aussatzmale zu erklären!?

Vielmehr, erklärte R. Aši, das Gebot verdrängt das Verbot nur in einem Falle, wie beim Zusammentreffen von Beschneidung und Aussatz, oder Çiçith und Mischgewebe, wobei das Gebot bei der Übertretung des Verbotes ausgeübt wird, hierbei aber²⁷ wird ja bei der Übertretung des Verbotes das Gebot nicht ausgeübt.

27. 27 Wenn man das Aussatzmal abschneidet, um den Tempeldienst zu verrichten.

Den Streit R. Saphra führen auch