Pessachim 38 פסחים

Mit Ungesäuertem vom zweiten Zehnten genügt man nach R. Meír nicht seiner Pflicht am Pesaḥfeste, nach den Weisen aber genügt man damit seiner Pflicht am Pesaḥfeste.

Mit einem Etrog¹vom zweiten Zehnten genügt man nach R. Meír nicht seiner Pflicht am [Hütten]feste, nach den Weisen aber genügt man damit seiner Pflicht am [Hütten]feste.

1. 1 Zum Feststrauße am Hüttenfeste; cf.Ber. Fol. 30a, Anm. 12. [dort: Palmzweig zum liturg. Gebrauch am Hüttenfest; cf. Lev. 23,40ff.]

R. Papa wandte ein: Einleuchtend ist dies vom Teig, denn es heißt : ²euerer Teige, nur von euerem,

2. 2 Num. 15,20.

ebenso auch vom Etrog, denn es heißt :³ihr sollt euch nehmen, von euerem, weshalb aber [nicht mit] Ungesäuertem, heißt es denn euer Ungesäuertes!?

3. 3 Lev. 23,40.

Raba, nach anderen, R. Jemar b.Šelemja, erwiderte: Dies ist aus [dem Worte] Brot zu entnehmen; hierbei⁴ heißt es: Brot des Elends, und dort⁵heißt es : wenn ihr vom Brote des Landes esset, wie da von euerem, ebenso hierbei von euerem.

4. 4 Dt. 16,3.
5. 5 Num. 15,19.

Ihm wäre eine Stütze zu erbringen: Teig vom zweiten Zehnten ist von der Teighebe frei – so R. Meír; die Weisen sagen, er sei pflichtig. – ‘Ihm wäre eine Stütze zu erbringen’, das ist ja dasselbe!? –

Er meint es vielmehr wie folgt: streiten sie auch über jene, wie sie über den Teig streiten, oder ist es bei diesem anders, weil es zweimal⁶ euerer Teige heißt?

6. 6 Cf. Num. 15,20. 21.

R. Šimo͑n b.Laqiš fragte: Genügt man in Jerušalem seiner Pflicht [des Ungesäuerten] mit Teighebe vom zweiten Zehnten? Nach R. Jose dem Galiläer ist es nicht fraglich: wenn man seiner Pflicht mit Profanem nicht genügt, um wieviel weniger mit Teighebe; fraglich ist es nur nach R. A͑qiba:

genügt man seiner Pflicht nur mit Profanem, das, wenn es unrein wird, außerhalb⁷erlaubt ist, nicht aber mit der Teighebe, die, auch wenn sie unrein wird, außerhalb nicht erlaubt und zu verbrennen ist,

7. 7 Wörtl. in den Wohnorten, außerhalb Jerušalems.

oder aber sagen wir, da es, wenn man es nicht [als Teighebe] bestimmt, falls es unrein wird, außerhalb erlaubt ist und man damit seiner Pflicht genügt, so genüge man damit seiner Pflicht auch jetzt.

Manche sagen: Dies ist überhaupt nicht fraglich, da wir diese Eventualität selbstverständlich berücksichtigen, fraglich ist es nur hinsichtlich der Teighebe vom für Geld vom zweiten Zehnten Gekauften.

Und auch dies ist nach den Rabbanan nicht fraglich, denn sie sagen, solches sei [unrein] auszulösen, somit gleicht es dem Zehnten⁸, fraglich ist es nur nach R. Jehuda, welcher sagt, solches sei zu begraben.

8. 8 Mit dem man seiner Pflicht genügt, ob. Fol. 36b.

Wir haben nämlich gelernt: Wenn das für Geld vom zweiten Zehnten Gekaufte unrein wird, so ist es auszulösen; R. Jehuda sagt, es sei zu begraben.

Sagen wir, da es, wenn es nicht Gekauftes ist und man es nicht [als Teighebe] bestimmt, falls es unrein wird, außerhalb erlaubt ist und man damit seiner Pflicht genügt, so genüge man damit seiner Pflicht auch jetzt,

oder aber berücksichtigen wir nur eine Eventualität, nicht aber zwei Eventualitäten? Raba erwiderte: Es leuchtet ein, daß die Bezeichnung Zehnt die gleiche⁹ist.

9. 9 Da man seiner Pflicht mit dem 2. Zehnten genügt, so gilt dies auch von der Teighebe u. dem Gekauften derselben.

MIT DEN BROTEN DES DANKOPFERS UND DEN FLADEN DES NAZIRÄERS &C. Woher dies? Rabba erklärte: Die Schrift sagt:

¹⁰ihr sollt das Ungesäuerte hüten, nur das, was als Ungesäuertes zu hüten ist, ausgenommen diese, die nicht als Ungesäuertes, sondern als Opfer zu hüten sind.

10. 10 Ex. 12,17.

R. Joseph erklärte: Die Schrift sagt: ¹¹sieben Tage sollt ihr Ungesäuertes essen, nur Ungesäuertes, das sieben Tage zu essen ist, ausgenommen diese, die nicht sieben Tage, sondern nur einen Tag und eine Nacht zu essen¹²sind.

11. 11 Ib. V. 15.
12. 12 Nachher sind sie als Übriggebliebenes verboten.

Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit Rabba, und es gibt eine Lehre übereinstimmend mit R. Joseph. Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit Rabba: Man könnte glauben, man genüge seiner Pflicht mit den Broten des Dankopfers und den Fladen des Naziräers, so heißt es: ihr sollt das Ungesäuerte hüten, nur das, was als Ungesäuertes zu hüten ist, ausgenommen diese, die nicht als Ungesäuertes, sondern als Opfer zu hüten sind.

Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit R. Joseph: Man könnte glauben, man genüge seiner Pflicht mit den Broten des Dankopfers und den Fladen des Naziräers, so heißt es: sieben Tage sollt ihr Ungesäuertes essen, nur Ungesäuertes, das sieben Tage zu essen ist, ausgenommen diese, die nicht sieben Tage, sondern nur einen Tag und eine Nacht zu essen sind. –

Dies ist ja aus [den Worten] Brot des Elends zu entnehmen, das in Trauer gegessen werden darf, ausgenommen diese, die in Trauer nicht gegessen werden dürfen, sondern nur in Freude!? –

Er ist der Ansicht R. A͑qibas, welcher sagt, die Lesart o͑ni¹³[sei zu berücksichtigen]. –

13. 13 Das erstere plene, mit Vav als Vokalzeichen, das sich nicht einmal in der Transkription wiedergeben läßt u. nur durch Sperrsatz angedeutet. Letzteres ist mit אוני nicht zu identifizieren. (Fol. 36a, Anm. 3)

Es sollte doch schon aus dem Grunde [verboten] sein, weil es ‘reiches¹⁴Ungesäuertes’ ist!?

14. 14 Da zu diesem Öl verwendet wird; cf. supra Fol. 35a, Anm. 8. [dort: Mit schmackhaften Zutaten versehen; das Ungesäuerte heißt ‘Brot des Elends’ (cf. Dt. 16,3) u.darf nur aus Mehl u. Wasser bestehen.]

[R. ] Šemuél b. R. Jiçḥaq erwiderte: Zu diesen wird nur ein Viertellog [Öl] verwendet, das auf so und so viele Brote verteilt wird. –

Es sollte doch schon aus dem Grande [verboten] sein, weil sie nicht in allen Wohnorten gegessen werden dürfen!?

Reš Laqiš erwiderte: Dies besagt eben, daß die Brote des Dankopfers und die Fladen des Naziräers auch in Nob und Gibo͑n¹⁵gegessen werden durften.

15. 15 Provisorische Opferstätten vor der Errichtung des Tempels zu Jerušalem.

Es wird gelehrt: R. Ile͑aj erzählte: Ich fragte R. Eliezer, ob man seiner Pflicht mit den Broten des Dankopfers und den Fladen des Naziräers genüge, und er erwiderte mir, er habe darüber nichts gehört. Darauf kam ich zu R. Jehošua͑ und fragte es ihn, und er erwiderte mir: Sie sagten, mit den Broten des Dankopfers und den Fladen des Naziräers, die man für sich gemacht hat, genüge man seiner Pflicht nicht, und mit denen, die man für den Marktverkauf gemacht hat, genüge man seiner Pflicht.

Als ich zu R. Elie͑zer kam und ihm diese Worte unterbreitete, sprach er zu mir: Beim Bündnis, es sind die Worte, die Moše am Sinaj gesagt worden sind. Manche lesen : Beim Bündnis, sind es denn Worte, die Moše am Sinaj gesagt worden sind, die keiner Begründung benötigen!? –

Was ist der Grund? Raba erwiderte: Wenn man sie für den Marktverkauf macht, so rechnet man damit, indem man sich sagt: verkaufe ich sie, so sind sie verkauft, verkaufe ich sie nicht, so genüge ich mit ihnen meiner Pflicht.