Pessachim 35 פסחים

dies ist also eine Bevorzugung, ebenso ist es auch hierbei eine Bevorzugung.

R. Simi b.Aši sagte: Auch wir haben es¹gelernt: Sobald er untergetaucht und heraufgestiegen ist, darf er vom Zehnten essen, nach Sonnen-Untergang darf er Hebe essen. Nur Hebe, Geheiligtes aber nicht; weshalb denn, er ist ja rein!? Dies ist also eine Bevorzugung, ebenso ist es auch hierbei eine Bevorzugung.

1. 1 Daß beim Heiligen die mündliche Bestimmung genüge.

R. Aši sagte: Auch wir haben es²gelernt: ³Und das Fleisch, dies schließt das Holz und den Weihrauch ein. Sind denn das Holz und der Weihrauch verunreinigungsfähig!? Dies ist also eine Bevorzugung, ebenso ist es auch hierbei eine Bevorzugung.

2. 2 Daß beim Heiligen die mündliche Bestimmung genüge.
3. 3 Lev. 7,19.

NICHT ABER MIT UNVERZEHNTETEM, MIT ERSTEM ZEHNTEN, VON DEM DIE HEBE NICHT ABGESONDERT WURDE, UND ZWEITEM ZEHNTEN UND HEILIGENGUT, DIE NICHT AUSGELÖST WURDEN. MIT DEN BROTEN DES DANKOPFERS UND DEN FLADEN DES NAZIRÄERS⁴GENÜGT MAN, WENN MAN SIE FÜR SICH SELBST GEMACHT HAT, SEINER PFLICHT NICHT, HAT MAN SIE FÜR DEN MARKTVERKAUF GEMACHT, SO GENÜGT MAN MIT IHNEN SEINER PFLICHT.

4. 4 Cf. Num. 6,15.

GEMARA. Es wird gelehrt: Dinkel gehört zur Art Weizen, Hafer und Roggen gehören zur Art Gerste. Dinkel ist Gulba, Roggen ist Dišra, Hafer ist Fuchsschwanzgras. Also nur mit diesen, nicht aber mit Reis und Hirse,

woher dies? R. Šimo͑n b. Laqiš erwiderte, ebenso wurde auch in der Schule R. Jišma͑éls gelehrt, und ebenso auch in der Schule des R. Elie͑zer b. Ja͑qob: Die Schrift sagt :⁵du darfst dazu nichts Gesäuertes essen, sieben Tage sollst du dazu Ungesäuertes essen; mit Dingen, die säuern, genügt man seiner Pflicht des Ungesäuerten, ausgenommen sind diese, die nicht säuern, sondern muff en. –

5. 5 Dt. 16,3.

Sie fragten: Heißt ‘leicht säuern’ sie säuern schnell, oder heißt dies, sie sauern nur leicht und sind kein wirkliches Gesäuertes? –

Komm und höre: Es wird gelehrt: R. Joḥanan b.Nuri sagte: Reis ist eine Getreideart; wenn man ihn gesäuert ißt, macht man sich der Ausrottung⁶schuldig, und man genügt damit seiner Pflicht am Pesaḥfeste.

6. 6 Demnach sind sie wirkliches Gesäuertes.

Ebenso sagte R. Joḥanan b.Nuri, Qoramith sei zur Teighebe pflichtig. – Was ist Qoramith? Abajje erwiderte: Körnerrispen⁷. – Was sind es für Körnerrispen? R. Papa erwiderte: Körnerrispen, die sich zwischen den Mohnköpfen befinden.

7. 7 Nach alten Erklärern eine minderwertige Weizenart.

Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen des Reš Laqiš: Wenn der Teig mit Wein, Öl oder Honig geknetet worden ist, so macht man sich wegen des Gesäuerten nicht der Ausrottung schuldig. R. Papa und R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, saßen vor R. Idi b.Abin, R. Idi b.Abin saß und schlummerte, und R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, sprach zu R. Papa: Was ist der Grund des Reš Laqiš?

Dieser erwiderte: Die Schrift sagt: du darfst dazu nichts Gesäuertes essen &c.; wegen des Gesäuerten von Dingen, mit denen man seiner Pflicht des Ungesäuerten genügt, macht man sich der Ausrottung schuldig, wegen des Gesäuerten von solchem [Teig] aber, mit dem man seiner Pflicht nicht genügt, da dies reiches⁸Ungesäuertes ist, macht man sich auch nicht der Ausrottung schuldig.

8. 8 Mit schmackhaften Zutaten versehen; das Ungesäuerte heißt ‘Brot des Elends’ (cf. Dt. 16,3) u.darf nur aus Mehl u. Wasser bestehen.

R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, wandte gegen R. Papa ein: Hat man es aufgelöst und geschlürft, so verfällt man, wenn es Gesäuertes ist, der Ausrottung, und wenn es Ungesäuertes ist, genügt man damit nicht seiner Pflicht am Pesaḥfeste. In diesem Falle genügt man seiner Pflicht am Pesaḥfeste damit nicht, dennoch macht man sich wegen des Gesäuerten der Ausrottung schuldig!?

Währenddessen erwachte R. Idi b. Abin und sprach zu ihnen: Kinder, folgendes ist der Grund des Reš Laqiš: solche sind Fruchtsaft,

und Fruchtsaft säuert nicht.

FERNER GENÜGT MAN SEINER PFLICHT MIT DEMAJ, [ERSTEM] ZEHNTEN &C. Demaj ist ja für ihn nicht verwendbar!? – Da er, wenn er sein Vermögen preisgeben und Armer sein wollte, Demaj essen dürfte, so ist es auch jetzt für ihn verwendbar.

Wir haben nämlich gelernt: Man darf den Armen und den einquartierten Truppen Demaj zu essen gehen. Auch sagte R. Hona: Es wird gelehrt: Die Schule Šammajs sagt, man dürfe den Armen und den einquartierten Truppen kein Demaj zu essen geben, und die Schule Hillels sagt, man dürfe es ihnen zu essen geben.

ERSTEM ZEHNTEN, VON DEM DIE HEBE ABGESONDERT WURDE. Selbstverständlich, wenn die Hebe abgesondert wurde, ist es ja profan!? –

Dies ist für den Fall nötig, wenn er bereits von den Halmen entrichtet und davon nur die Zehnthebe und nicht die große Hebe entrichtet worden ist. Dies nach R. Abahu,

denn R. Abahu sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Laqiš: Der erste Zehnt, den man vorher von den Halmen entrichtet hat, ist von der großen Hebe frei, denn es heißt:⁹ihr sollt davon eine Hebe für den Herrn abheben, einen Zehnten vom Zehnten; einen Zehnten vom Zehnten habe ich dir geboten, nicht aber die große Hebe und die Zehnthebe vom Zehnten.

9. 9 Num. 18,26.

R. Papa sprach zu Abajje: Demnach sollte er davon frei sein, auch wenn er ihm¹⁰beim Getreidehaufen zuvorgekommen ist!? Dieser erwiderte: Deinetwegen sagt die Schrift:¹¹von all eueren Zehnten sollt ihr eine Hebe für den Herrn absondern. –

10. 10 Der Levite, der den Zehnten erhält, dem Priester, der vorher die große Hebe zu erhalten hat.
11. 11 Num. 18,29.

Was veranlaßt dich dazu¹²? – Dieses ist bereits Getreide, jenes ist kein Getreide.

12. 12 Den befreienden Schriftvers auf den ersten Fall u. den verpflichtenden auf den zweiten Fall zu beziehen.

UND ZWEITEM ZEHNTEN UND HEILIGENGUT, DIE AUSGELÖST WURDEN &C. Selbstverständlich!? – Hier handelt es sich um den Fall, wenn man den Grundwert, nicht aber das Fünftel entrichtet hat; er lehrt uns, daß es vom Fünftel nicht abhängig sei.

PRIESTER AUCH MIT HEBE UND TEIGHEBE &C. Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, das Ungesäuerte müsse für jeden gleich sein, so lehrt er uns, daß die Wiederholung [des Wortes] Ungesäuertes einschließend sei.

NICHT ABER MIT UNVERZEHNTETEM &C. Selbstverständlich!? – Dies ist wegen des rabbanitisch Unverzehnteten nötig, zum Beispiel in einem undurchlochten Pflanzentopfe gezogen.

MIT ERSTEM ZEHNTEN, VON DEM DIE HEBE NICHT ABGESONDERT WURDE. Selbstverständlich!? – Dies ist wegen des Falles nötig, wenn er ihm¹³ beim Getreidehaufen zuvorgekommen ist.

13. 13 In diesem Falle wird ja die Unreinheit durch die Pflanzung aufgehoben.

Man könnte glauben, es verhalte sich so, wie R. Papa zu Abajje gesagt hat, so lehrt er uns, daß es sich so verhalte, wie dieser ihm erwidert hat.

UND ZWEITEM ZEHNTEN UND HEILIGENGUT, DIE NICHT AUSGELÖST WURDEN. Selbstverständlich!? –

Wenn man sie zwar ausgelöst hat, jedoch nicht nach Vorschrift; wenn man den zweiten Zehnten durch ein umgemünztes Silberstück ausgelöst hat, während der Allbarmherzige sagt :¹⁴du sollst das Geld binden, eine Sache, worauf eine Figur¹⁵sich befindet.

14. 14 Dt. 14,25.
15. 15 צורח Figur, aus dem W. וצרת entnommen.

Oder wenn man Heiligengut durch ein Grundstück ausgeweiht hat, während der Allbarmherzige sagt:¹⁶er gebe das Geld und erstehe es.

16. 16 Lev. 27,19; cf. Er. Fol. 31b, Anm. 18. [dort: Lev. 27,19; anders der Wortlaut des mas. Textes.]

Die Rabbanan lehrten : Man könnte glauben, man genüge seiner Pflicht mit Unverzehntetem, das nicht fertig¹⁷ist. – Unverzehntetes ist ja überhaupt nicht fertig!? –

17. 17 Von dem die priesterl. Abgaben nicht entrichtet worden sind.

Vielmehr: mit Unverzehntetem, das nicht ganz fertig ist, wenn davon die große Hebe abgesondert wurde, nicht aber die Zehnthebe, der erste Zehnt, der zweite Zehnt oder gar nur der Armenzehnt. – Woher¹⁸nun?

18. 18 Daß dies als Ungesäuertes nicht tauglich ist.

Es heißt: du darfst dazu nichts Gesäuertes essen, nur das, was als Gesäuertes verboten sein könnte, ausgenommen dieses, das nicht als Gesäuertes, sondern als Unverzehntetes verboten ist. –

Wo kommt das Verbot des Gesäuerten hin!? R. Šešeth erwiderte: Dies nach R. Šimo͑n, welcher sagt, ein Verbot erstrecke sich nicht auf Verbotenes. Es wird nämlich gelehrt: R. Šimo͑n sagte: