Nedarim 81 נדרים

um wieviel mehr gilt dies vom Körper selbst!? – Ich will dir sagen, nach R. Jose ist die Wäsche [zu entbehren] tatsächlich schwerer. Šemuél sagte nämlich: Der Kopf schmutz bringt zur Blindheit, der Kleiderschmutz bringt zum Irrsinn, der Körperschmutz bringt zu Ausschlägen und Blattern¹.

1. 1 Von denen der Irrsinn am schlimmsten ist.

Von dort ließen sie sagen: Seid vorsichtig mit dem Schmutze; seid vorsichtig mit der Gesellschaft²; seid vorsichtig mit den Kindern der Armen, denn von diesen geht die Tora aus, wie es heißt:³Wasser fließt aus seinem Eimer, von ihnen⁴geht die Tora aus. –

2. 2 Dh. man achte darauf, das Gesetz in Gesellschaft zu studieren.
3. 3 Num. 24,7.
4. 4 Das W. מדליו wird מִדַּלָּיו, von seinem Armen, gelesen.

Weshalb pflegen von Schriftgelehrten nicht Kinder hervorzugehen, die Schriftgelehrte sind? R. Joseph erwiderte: Damit man nicht sage, die Tora sei ihr Erbe. R. Šiša, Sohn des R. Idi, erwiderte: Damit sie sich nicht über die Gemeinde erheben. Mar Zuṭra erwiderte: Weil sie sich über die Gemeinde erheben. R. Aši erwiderte: Weil sie die Leute Esel⁵nennen.

5. 5 Das Volk mißachten u. beleidigen.

Rabina erwiderte: Weil sie nicht vorher⁶den Segen über die Tora sprechen. R. Jehuda sagte nämlich im Namen Rabhs: Es heißt:⁷Wer ist der weise Mann, der dies begreife. Über diese Sache wurden die Weisen befragt und die Propheten, und sie beantworteten es nicht,

6. 6 Bevor sie sich mit dem Studium der Tora befassen; cf. Ber. Fol. 11b.
7. 7 Jer. 9,11.

bis der Heilige, gepriesen sei er, es selber beantwortete, denn es heißt:⁸und der Herr sprach: weil sie meine Lehre verlassen haben &c.⁹Nicht auf meine Stimme gehört und ihr nicht gefolgt ist ja dasselbe!? Dies erklärte R. Jehuda im Namen Rabhs, sie sprachen nicht vorher den Segen über die Tora.

8. 8 Ib. V. 12.
9. 9 Ib. V. 12.

Isi b. Jehuda kam drei Tage nicht ins Lehrhaus R. Joses. Da traf ihn Vardimos b. R. Jose und sprach zu ihm: Weshalb kam der Meister seit drei Tagen nicht in das Lehrhaus des Vaters? Dieser erwiderte: Ich verstehe die Begründung [der Lehren] deines Vaters nicht, wie sollte ich kommen!? Jener sprach: Sage mir doch der Meister, was ihm unverständlich¹⁰ist, vielleicht kenne ich die Begründung. Dieser erwiderte: Es wird gelehrt: R. Jose sagt, ihre Wäsche gehe dem Leiben anderer vor; welcher Schriftvers deutet¹¹darauf?

10. 10 In den kursierenden Ausgaben verballhornisiert.
11. 11 Diese Lehre ist so auffallend, daß sie ohne Beleg aus der Schrift nicht anzuerkennen ist.

Da sprach jener: Es heißt:¹²und ihre Vorplätze für ihr Vieh &c., was ist unter ḥajjatham¹³zu verstehen; wollte man sagen, Tiere, so sind ja Tiere unter ‘Vieh’ einbegriffen, und wollte man sagen, darunter sei ihre eigene Nahrung zu verstehen, so ist dies ja selbstverständlich!? Wahrscheinlich die Wäsche¹⁴, wegen der Qual des Schmutzes.

12. 12 Num. 35,3.
13. 13 Im angezogenen Schriftverse, das die weiter folgenden Begriffe hat.
14. 14 Dafür sind die Gewässer der Vorplätze zu benutzen; die Schrift nennt sie חייתם, ihr Leben, u. bei Wassermangel geht sie dem Leben anderer vor.

R. JOSE SPRACH: DIES SIND KEINE GELÜBDE DER KASTEIUNG DES LEIBES. Sie fragten: Kann er es nach R. Jose als [Gelübde] über zwischen ihm und ihr vorgehende Dinge¹⁵aufheben¹⁶? – Komm und höre: R. Jose sprach: Dies sind keine Gelübde der Kasteiung des Leibes. Wohl aber sind es zwischen ihm und ihr vorgehende Dinge¹⁷. –

15. 15 Das Schmücken des Körpers, auch intimer Stellen, gehört zu diesen Dingen.
16. 16 RJ. sagt nicht, daß er es nicht aufheben kann, sondern nur, daß es keine Kasteiungen des Leibes sind, dh. aus diesem Grunde kann er es nicht aufheben, wohl aber aus dem hier genannten Grunde.
17. 17 Die er ebenfalls aufheben kann, allerdings mit der ob. Fol. 79b genannten Einschränkung.

Vielleicht sagte er es nur nach ihrer Ansicht: nach mir gehört dies auch nicht zu den zwischen ihm und ihr vorgehenden Dingen, ihr aber, die ihr sagt, es seien Gelübde der Kasteiung des Leibes, solltet mir beipflichten, daß diese keine Gelübde der Kasteiung des Leibes sind. –

Wie bleibt es damit? – R. Ada b. Ahaba sagte, er könne sie aufheben, R. Hona sagte, er könne sie nicht aufheben,

denn wir finden keinen Fuchs tot im Schutte¹⁸seiner Grube.

18. 18 Er hat genügend Schleichwege zum Entkommen; ebenso finden die Eheleute Mittel zur Befriedigung ihrer Wünsche, auch wenn das Gelübde nicht aufgehoben wird.

Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit R. Ada b. Ahaba: [Gelübde] über Dinge, die eine Kasteiung des Leibes sind, kann er aufheben, einerlei ob sie ihn und sie oder sie und andere¹⁹betreffen, und die keine Kasteiung des Leibes sind, kann er aufheben, wenn sie ihn und sie betreffen, nicht aber, wenn sie und andere. Zum Beispiel: sagte sie: Qonam seien mir die Früchte, so kann er es aufheben; sagte sie: Qonam, daß ich nichts mache für meinen Vater, für deinen Bruder, für deinen Vater, oder: für meinen Bruder, daß ich deinem Vieh kein Stroh gebe und deinem Rind kein Wasser, so kann er es nicht²⁰auf heben;

19. 19 Dh. für immer, auch wenn sie von ihm geschieden wird u. einen anderen heiratet.
20. 20 Es sind keine Kasteiungen, auch keine Dinge, die ihn u. sie betreffen.

daß ich mir die Augen nicht schminke, daß ich mir den Körper nicht schminke, daß ich meine Bettpflicht nicht tue, so kann er es aufheben, weil es zwischen ihm und ihr vorgehende Dinge sind.

[Sagte sie:] daß ich dir dein Bett nicht mache, daß ich dir keinen Becher einschenke, daß ich dir Hände und Füße nicht wasche, so braucht er es nicht²¹aufzuheben.

21. 21 Es sind Dinge, denen sie sich gesetzlich nicht entziehen kann, u. das Gelübde ist ungültig.

R. Gamliél sagt, er müsse es aufheben, denn es heißt:²²er soll sein Wort nicht entweihen. Eine andere Auslegung: Er soll sein Wort nicht entweihen, hieraus, daß ein Gelehrter sich nicht seine eigenen Gelübde auflösen darf.

22. 22 Num. 30,3.

Derjenige, welcher sagt, die Unterlassung des Schminkens der Augen und des Körpers gehöre zu den Dingen, die zwischen ihm und ihr vorgehen, ist ja R. Jose²³, und er lehrt, daß er es aufheben könne, weil es zwischen ihm und ihr vorgehende Dinge sind.

23. 23 Nach den Rabbanan gehört dies gleich der Unterlassung des Badens zu den Dingen, die eine Kasteiung des Leibes sind.

Der Meister sagte: Daß ich meine Bettpflicht nicht tue, so kann er es aufheben, weil es zwischen ihm und ihr vorgehende Dinge sind. In welchem Falle: sagte sie: [Qonam] sei dir der Genuß meiner Beiwohnung, so ist ja keine Aufhebung erforderlich, sie ist ihm ja verpflichtet!? – Vielmehr, wenn sie sagte: [Qonam] sei mir der Genuß deiner Beiwohnung. Dies nach R. Kahana,

denn R. Kahana sagte: [Sagt sie: Qonam] sei dir der Genuß meiner Beiwohnung, so zwinge er sie zur Beiwohnung, wenn aber: [Qonam] sei mir der Genuß deiner Beiwohnung, so muß er es aufheben, weil man niemand veranlassen darf, ihm Verbotenes zu essen. –

Wer ist der Autor folgender Lehre: Erlaubte Dinge, hinsichtlich welcher manche ein Verbot eingeführt haben, darfst du in ihrer Gegenwart nicht erlauben, um es abzuschaffen, denn es heißt: er soll sein Wort nicht entweihen. Eine andere Auslegung. Er soll sein Wort nicht entweihen, hieraus, daß ein Gelehrter nicht seine eigenen Gelübde auflösen darf. Wer ist es? – Es ist R. Gamliél²⁴.

24. 24 Nach dem er ihr das Gelübde betreffend Dienstleistungen, zu denen sie verpflichtet ist, die ihr somit gar nicht verboten sind, auflösen muß.

Raba fragte R. Naḥman: Gilt nach den Rabbanan die [Unterlassung der] Beiwohnung als Kasteiung des Leibes oder gehört sie zu den zwischen ihm und ihr vorgehenden Dingen? Er erwiderte ihm: Ihr habt es gelernt: [Sagte sie:] ich will den Juden entzogen²⁵sein,

25. 25 Ein Gelübde, mit keinem Juden geschlechtlichen Umgang zu pflegen.