Nedarim 36 נדרים

R. Šimi b. Abba wandte ein: Ist er¹Priester, so darf er für ihn das Blut seines Sündopfers und das Blut seines Schuldopfers²sprengen!? –

1. 1 Der einem den Genuß abgelobt hat.
2. 2 Auch anderer Opfer.

Das Blut des Sündopfers eines Aussätzigen und das Blut des Schuldopfers eines Aussätzigen, denn es heißt:³dies ist das Gesetz über den Aussätzigen, ob erwachsen oder minderjährig⁴. –

3. 3 Lev. 14,2.
4. 4 Diese haben die genannten Opfer darzubringen.

Wir haben gelernt: Wenn Priester im Tempel [ein Opfer] vorsätzlich verwerflich⁵gemacht haben, so sind sie haftbar. Wenn versehentlich, sind sie demnach zwar ersatzfrei, jedoch ist ihre Verwerflichmachung gültig.

5. 5 Durch beabsichtigte od. erfolgte Herrichtung in unvorschriftsmäßiger Weise (cf. Lev. 7,18); das Opfer ist dann untauglich.

Erklärlich ist es, daß ihre Verwerflichmachung gültig ist, wenn du sagst, sie seien Vertreter des Himmels, wieso aber ist ihre Verwerflichmachung gültig, wenn du sagst, sie seien unsere Vertreter, [der Eigentümer] kann ja zu ihm sagen: ich habe dich zum Vertreter gemacht zum Nutzen und nicht zum Schaden!? –

Ich will dir sagen: anders verhält es sich bei der Verwerflichmachung, denn die Schrift sagt:⁶es wird ihm nicht angerechnet, in keinem Falle⁷.

6. 6 Lev. 7,18.
7. 7 Obgleich der Priester dazu gar nicht berechtigt war.

Der Text. R. Joḥanan sagte: Bei allen [Opfern] ist die Kenntnis [des Eigentümers] erforderlich, ausgenommen das des Sühne Benötigenden, denn solche Opfer bringt man dar auch für seine minderjährigen Söhne und Töchter. Demnach sollte man für seinen Nächsten ein Sündopfer wegen Talgessens⁸darbringen können, da man nach R. Jehuda⁹ein solches auch für seine blöde Frau darbringe, während doch R. Elea͑zar sagte, wer für seinen Nächsten ein Sündopfer wegen Talgessens abgesondert hat, habe nichts getan!? –

8. 8 Wegen Begehung irgend einer Sünde, derentwegen man der Sühne benötigt.
9. 9 In der vorangehenden Lehre.

Wie kann dies bei einer blöden Frau vorkommen: aß sie es als Blöde, so hat sie kein Opfer darzubringen,

und aß sie es als Vollsinnige und wurde blöde, so sagte ja R. Jirmeja im Namen R. Abahus im Namen R. Joḥanans, wenn jemand Talg gegessen und dieserhalb ein Opfer reserviert hat, dann blöde und wieder gesund wurde, dieses, da es einmal verdrängt¹⁰war, verdrängt bleibe. –

10. 10 Er war blöde u. das Opfer somit ungültig. Demnach ist, wenn sie blöde geworden, für sie kein Opfer darzubringen.

Vielmehr, demnach sollte man für seinen Nächsten das Pesaḥopfer darbringen können, da man dieses auch für seine minderjährigen Söhne und Töchter darbringt, während doch R. Elea͑zar sagte, wer für seinen Nächsten das Pesaḥopfer abgesondert hat, habe nichts getan!?

R. Zera erwiderte: [Die Darbringung des] Pesaḥlammes für die Familie¹¹ist nicht aus der Tora. –

11. 11 Für seine minderjährigen Kinder.

Woher dies? – Es wird gelehrt: Wenn jemand zu seinen Söhnen spricht, er schlachte das Pesaḥopfer für denjenigen, der von ihnen in Jerušalem¹²zuerst anlangt, so hat derjenige, der mit dem Kopfe und dem größeren Teile des Körpers zuerst darin ist, seinen Anteil erworben und läßt auch seine Brüder mit ihm erwerben. Wieso kann dieser sie erwerben lassen, wenn [die Darbringung des] Lammes für die Familie aus der Tora ist, wo er schon beim Fleische¹³ist!? –

12. 12 Zur Wallfahrt; cf. Ex. 23,17.
13. 13 Dh. wo das P. schon geschlachtet ist; der Beitritt zur Beteiligung muß vor dem Schlachten erfolgen.

Wozu braucht demnach der Vater dies ihnen zu sagen? – Um sie zur Ausübung der Gebote anzuspornen. Ebenso wird auch gelehrt: Einst ereignete es sich, daß die Töchter früher da waren als die Söhne; die Töchter waren hurtig, die Söhne aber lässig¹⁴.

14. 14 Es heißt nicht, daß sie sich ihrer Pflicht nicht entledigten, demnach sind sie dazu nicht verpflichtet.

FÜR IHN HEBE &C. ABSONDERN.

Sie fragten: Ist, wenn man von seinem für seinen Nächsten die Hebe absondert, seine Kenntnis erforderlich oder nicht: sagen wir, da es zu seinem Vorteile¹⁵erfolgt, sei die Kenntnis nicht erforderlich, oder aber wünscht er, da dies eine gottgefällige Handlung ist, es selber auszuüben? –

15. 15 Er spart dadurch.

Komm und höre: Er darf für ihn auf seinen Wunsch die Hebe und den Zehnten absondern. In welchem Falle: wenn vom Getreidehaufen des Besitzers für den Besitzer, und zwar auf seinen eigenen Wunsch, so hat ihn ja niemand zum Vertreter gemacht,

und wenn auf Wunsch des Besitzers des Getreidehaufens, so gewährt er ihm ja einen Nutzen, indem er seinen Auftrag erfüllt. Doch wohl von seinem eigenen [Getreide] für den Besitzer des Getreidehaufens. Auf wessen Wunsch: wenn auf Wunsch des Besitzers des Getreidehaufens, so gewährt er ihm ja einen Nutzen, doch wohl, wenn er auf seinen eigenen Wunsch von seinem [Getreide] für seinen Nächsten die Hebe absondert. Wenn man sagen wollte, seine Kenntnis sei erforderlich, gewährt er ihm ja einen Nutzen; wahrscheinlich ist seine Kenntnis nicht erforderlich. –

Tatsächlich von dem des Besitzers des Getreidehaufens für den Besitzer des Getreidehaufens, und wie Raba erklärte: wenn er sagte: wer die Hebe absondern will, komme und sondere sie ab, ebenso auch hierbei, wenn er sagte &c.

R. Jirmeja fragte R. Zera: Wem gehört der Dankeswert¹⁶, wenn jemand von seinem [Getreide] für das eines anderen entrichtet; sagen wir: wenn nicht die Früchte von diesem, würde der Getreidehaufe des anderen nicht [genuß]fertig sein, oder aber, wenn nicht der Getreidehaufe des anderen, würden die Früchte von diesem nicht Hebe sein?

16. 16 Für den Empfang der Hebe. Da dem Priester jede Gegenleistung verboten ist, so wird hier nach den Kommentaren vom Danke eines jisraélit. Angehörigen des Priesters gesprochen.

Dieser erwiderte: Die Schrift sagt:¹⁷den ganzen Zehnten deines Ertrages &c. sollst du geben¹⁸.

17. 17 Wohl gekürzt aus Dt. 26,12; die Korrektur der kursierenden Ausgaben beruht auf einem Irrtum.
18. 18 Der Besitzer ist der Gebende.

Er wandte gegen ihn ein: Er darf für ihn auf seinen Wunsch die Hebe und den Zehnten absondern. Wenn du sagst, der Dankeswert gehöre dem Besitzer des Getreidehaufens, gewährt er ihm ja einen Nutzen. Hieraus ist somit zu entnehmen, daß der Dankeswert ihm gehört. – Ich will dir sagen, nein, von dem des Besitzers des Getreidehaufens für den Besitzer des Getreidehaufens, auf Wunsch des Besitzers des Getreidehaufens; wenn er nämlich sagte: wer die Hebe absondern will, komme und sondere sie ab¹⁹. –

19. 19 Da sonst andere dies getan haben würden, so hat er ihm keine Gefälligkeit erwiesen.

Komm und höre: R. Abahu sagte im Namen R. Joḥanans: Der es dem Heiligtume geweiht hat, füge das Fünftel²⁰hinzu, der Sühnebedürftige kann umtauschen²¹, und wenn jemand von seinem [Getreide] für das eines anderen die Hebe absondert, so gehört der Dankes wert ihm.

20. 20 Das bei der Auslösung hinzuzufügen ist; cf. Ley. 27,11ff.
21. 21 Wenn jemand für den Sühnebedürftigen das Opfertier abgesondert u. dieses ein Gebrechen bekommen hat, sodaß es zur Opferung ungeeignet ist; dieser u. nicht der Absondernde ist nun Eigentümer.

EBENSO DARF ER IHN MIDRAŠ, HALAKHA UND AGADA LEHREN, JEDOCH NICHT DIE SCHRIFT. Die Schrift darf er ihn wohl deshalb nicht lehren, weil er ihm einen Nutzen²²gewährt, und auch durch den Midraš gewährt er ihm ja einen Nutzen!? Šemuél erwiderte: In Orten, wo man für [den Unterricht] in der Schrift eine Belohnung erhält, nicht aber für den des Midraš. – Wieso ist dies ausgemacht²³!? –

22. 22 Indem er von ihm keine Belohnung nimmt.
23. 23 Daß er gerade von solchen Orten lehrt.