Nedarim 2 נדרים

VON BANNFORMELN² DEN BANNFORMELN, VON EIDFORMELN DEN EIDFORMELN UND VON NAZIRFORMELN³ DEN NAZIRFORMELN.

2. 2 Cf. Lev. 27,28.
3. 3 Cf. Num. 6,1ff.

SPRICHT JEMAND ZU SEINEM NÄCHSTEN: ICH SEI DIR ABGELOBT⁴, ICH SEI DIR ABGESONDERT, ICH SEI DIR ENTFERNT, DAS⁵ ICH DEINES ESSE, DAS ICH DEINES KOSTE, SO IST ES IHM VERBOTEN.

4. 4 Dh. jeder Genuß von dir sei mir wie durch Gelübde verboten.
5. 5 Dh. das deinige sei mir durch Gelübde, Eid &c. zu essen &c. verboten. So nach unserer Lesart; manche Texte haben שאיני (weiter in allen Texten abwechselnd): daß ich nicht, dh. das genannte Gelübde, Eid &c. habe Geltung, falls ich esse &c.

[SAGT JEMAND:] ICH WILL FÜR DICH AUSGESTOSSEN⁶ SEIN, SO MEINT⁷ R. A͑QIBA HIERBEI ERSCHWEREND ZU ENTSCHEIDEN.

6. 6 Dh. ich will für dich als Exkommunizierter gelten, mit dem jeder Verkehr, u. dem einen Genuß zu gewähren verboten ist; od. auch zu ergänzen: falls ich deines esse &c. נדױ (v. נרה verstoßen, ausstoßen) ist die leichtere Form des Bannspruches (חרם); cf. Mq. Fol. 15a.
7. 7 Das im Texte gebrauchte Wort heißt eigentl. reiben, kratzen, wohl wegen der Gebärde des Kopfkratzens beim intensiven Nachdenken od. Überlegen.

GEMARA. ALLE UMSCHREIBUNGEN VON GELÜBDEFORMELN GLEICHEN DEN GELÜBDEFORMELN. Weshalb werden bei [der Lehre vom] Nazirat nicht alle⁸ aufgezählt und bei [der Lehre von den] Gelübden alle aufgezählt? –

8. 8 Arten von Gelöbnisformeln; cf. Naz. Fol. 2a.

Gelübde und Eid werden in der Schrift nebeneinander behandelt⁹, daher nennt er beide, und da er diese beiden nennt, nennt er auch alle übrigen. –

9. 9 Cf. Num. Kap. 30.

Sollte er doch die Umschreibungen der Eidesformeln nach denen der Gelübde¹⁰nennen!? – Da er Gelübde nennt, wodurch die Sache [der Person] verboten wird, nennt er [anschließend] Bannformeln, wodurch ebenfalls die Sache [der Person] verboten wird, während durch den Eid die Person der Sache verboten¹¹wird. –

10. 10 Neben einander, wie in der Schrift.
11. 11 Bei den erstgenannten Formeln bezieht sich die Enthaltung auf die Sache: sie solle dem Gelobenden als Verbotenes gelten, beim Eide hingegen bezieht sie sich auf die Person: die an sich erlaubte Sache solle dem Gelobenden verboten sein.

Er beginnt mit den Umschreibungen: alle Umschreibungen von Gelübdeformeln, und zählt die Ansätze¹²auf: spricht jemand zu seinem Nächsten: ich sei dir abgelobt!? Und ferner: vergaß er denn die Ansätze¹³!? –

12. 12 Die unvollständigen Gelübdeformeln, die Anfänge derselben.
13. 13 Er lehrt überhaupt nicht, daß diese den vollständigen Formeln gleichen.

Er handelt von diesen, nur ist [unsere Mišna] lückenhaft und muß wie folgt lauten: alle Umschreibungen von Gelübdeformeln gleichen den Gelübdeformeln und Ansätze von Gelübdeformeln den Gelübdeformeln. –

Sollte er doch die Umschreibungen¹⁴zuerst aufzählen!? –

14. 14 Mit denen er beginnt.

Womit er schließt, zählt er zuerst auf. So wird auch gelehrt: Was man als Brennstoff¹⁵verwenden darf und was man als Brennstoff nicht verwenden darf. Man darf kein &c. brennen.

15. 15 Zur Beleuchtung am Šabbath; cf. Sab. Fol. 20b.

Worin man warmstellen¹⁶darf und worin man nicht warmstellen darf. Man darf nicht warmstellen &c. Womit eine Frau ausgehen darf¹⁷und womit sie nicht ausgehen darf. Eine Frau darf nicht ausgehen &c. –

16. 16 Speisen für den Šabbath, an dem das Kochen verboten ist; cf. ib. Fol. 47b.
17. 17 Am Šabbath, an dem das Tragen jeder Last verboten ist; cf. ib. Fol. 57a.

Zählt er denn immer später auf, womit er beginnt, es wird ja gelehrt: manche [Verwandte] erben und vererben, [manche] erben und vererben nicht; folgende erben und vererben.

Manche [Frauen] sind ihren Männern erlaubt und ihren Schwägern verboten¹⁸, manche ihren Schwägern erlaubt und ihren Männern verboten; folgende sind ihren Männern erlaubt und ihren Schwägern verboten.

18. 18 Zur Vollziehung der Schwagerehe.

Manche [Speisopfer] benötigen des Öls¹⁹und des Weihrauchs, [manche] des Öls und nicht des Weihrauchs; folgende benötigen des Öls und des Weihrauchs. Manche [Opfer] benötigen des Heranbringens²⁰und nicht des Schwingens, [manche] des Schwingens und nicht des Heranbringens; folgende benötigen des Heranbringens.

19. 19 Cf. Lev. Kap. 2.
20. 20 Zum Altar.

Mancher ist Erstgeborener hinsichtlich der Erbschaft²¹und nicht Erstgeborener hinsichtlich des [Lösegeldes²²an den] Priester, [mancher] ist Erstgeborener hinsichtlich des [Lösegeldes an den] Priester und nicht Erstgeborener hinsichtlich der Erbschaft; folgender ist Erstgeborener hinsichtlich der Erbschaft und nicht Erstgeborener hinsichtlich des [Lösegeldes an den] Priester. –

21. 21 Von der er doppelten Anteil erhält; cf. Dt. 17.
22. 22 Vgl. S. 323 Anm. 11.

Diese zählt er deshalb zuerst auf, weil sie mehr sind. –

Bei [der Lehre], womit man ein Vieh austreiben²³darf und womit man es nicht austreiben darf, sind ja die [zuerst genannten Fälle] nicht mehr, dennoch lehrt er [zuerst:] man darf ein Kamel austreiben!? –

23. 23 Am Šabbath; cf. Sab. Fol. 51b.