Moed Katan 26 מועד קטן

In folgenden Fällen darf der Riß nicht zusammengenäht werden: wenn man das Gewand einreißt über seinen Vater, seine Mutter, seinen Lehrer, der ihn die Tora lehrte, einen Fürsten oder ein Gerichtsoberhaupt, über böse Nachrichten, über die Gotteslästerung, über das Verbrennen einer Torarolle, über [die Zerstörung] judaischer Städte, des Tempels und Jerušalems. Man reiße [das Gewand] ein wegen [der Zerstörung] des Tempels und erweitere [den Riß] wegen der Jerušalems. –

Woher dies von Vater, Mutter und Lehrer, der ihn die Tora lehrte? – Es heißt:¹ als Eliša͑ das sah, schrie er: Vater, Vater, du Jisraéls Wagen und. Reiter. ‘Vater, Vater’ deutet auf Vater und Mutter, ‘Jisraéls Wagen und Reiter’ deutet auf einen Lehrer, der ihn die Tora lehrte. –

1. 1 iiReg. 2,12.

Wieso ist dies hieraus erwiesen? – Nach der Paraphrase R. Josephs: Meister, Meister, der du durch dein Gebet für Jisraél besser warst als Wagen und Reiter. –

Woher, daß [der Riß] nicht zusammengenäht werden dürfe? – Es heißt :² da erfaßte er seine Kleider und zerriß sie in zwei Stücke. Wenn es heißt: ‘und zerriß sie’, so weiß ich ja, daß er sie entzweiriß!? Vielmehr lehrt dies, daß es für immer entzweigerissen bleiben müsse.

2. 2 iiReg. 2,12.

Reš Laqiš sprach zu R. Joḥanan: Elijahu lebt ja noch!? Dieser erwiderte: Da es heißt:³ und er sah ihn nicht mehr, so galt er für ihn als tot. –

3. 3 iiReg. 2,12.

Woher dies von Fürsten, Gerichtsoberhäupten und bösen Nachrichten? – Es heißt:⁴ da erfaßte David seine Kleider und zerriß sie, desgleichen alle Männer seiner Umgebung, und sie trauerten, weinten und fasteten bis zum Abend um Šaúl und seinen Sohn Jonathan und um das Volk des Herrn und um das Haus Jisraél, weil sie durchs Schwert gefallen waren.

4. 4 iiSam. 1,11.

Von Šaúl ist es hinsichtlich des Fürsten, von Jonathan hinsichtlich des Gerichtsoberhauptes und vom Volke des Herrn und dem Hause Jisraél hinsichtlich böser Nachrichten zu entnehmen.

Rabh b. Šaba sprach zu R. Kahana: Vielleicht nur dann, wenn alles zusammen!? Dieser erwiderte: [Die Wiederholung des Wortes] um trennt [die einzelnen Ereignisse]. –

Muß man denn wegen böser Nachrichten [das Gewand] einreißen, als man Šemuél erzählte, der König Sapor habe zwölftausend Juden getötet, riß er das Gewand nicht ein!? – Sie sagten es nur von der Mehrheit des Volkes, wie bei jenem Ereignisse⁵. –

5. 5 In der angezogenen Schriftstelle, wo es sich um eine Niederlage des ganzen Volkes handelte.

Aber tötete denn der König Sapor Juden, er sagte ja einst zu Šemuél: Möge es mir [zugute] kommen, daß ich nie einen Juden getötet habe!? – In jenem Falle hatten sie es selbst verschuldet. R. Ami erzählte nämlich, durch das Geräusch der Harfen⁶ an der Furt zu Cäsarea platzten die Mauern von Laodicea. –

6. 6 Der musikalischen Veranstaltungen bei ihrer Empörung gegen die pers. Regierung.

Woher dies von der Gotteslästerung? – Es heißt:⁷ darauf kamen Eljaqim, der Sohn Ḥilqijas, der dem Palast Vorstand, und Šebna der Schreiber, und Joáḥ, der Sohn Asaphs, der Kanzler, mit zerrissenen Kleidern zu Ḥizqijahu.

7. 7 iiReg. 18,37.

Die Rabbanan lehrten: Sowohl der Hörende, als auch der vom Hörenden Hörende muß das Gewand einreißen; die Zeugen aber brauchen nicht einzureißen, da sie bereits beim Hören eingerissen haben. –

Was nützt denn das, was sie beim Hören getan haben, sie hören es ja auch jetzt!? – Es leuchtet nicht⁸ ein, denn es heißt:⁹ und als der König Ḥizqijahu das hörte, zerriß er seine Kleider; nur der König zerriß seine Kleider, jene aber zerrissen [die Kleider] nicht. –

8. 8 Daß sie wiederum einreißen.
9. 9 iiReg. 19,1.

Woher, daß der Riß nicht zusammengenäht werden darf? – Dies ist durch das auch bei David gebrauchte [Wort] zerriß zu entnehmen. –

Woher dies von einer Torarolle, die verbrannt wird? – Es heißt:¹⁰ und als Jehudi drei oder vier Sätze vorgelesen hatte, zerschnitt jener sie mit dem Federmesser und warf sie in das Feuer auf dem Kohlenbecken &c. – Was sind es für drei oder vier Sätze? –

10. 10 Jer. 36,23.

Sie erzählten Jehojaqim, Jirmeja habe ein Buch mit Klageliedern geschrieben, und er fragte sie, was darin geschrieben stehe. –¹¹ Ach wie einsam liegt. Dieser sprach: Ich bin König. Sie erwiderten:¹² Sie weint und weint in der Nacht. – Ich bin König. – ¹³ Ausgewandert ist Jehuda vor Elend. – Ich bin König. –¹⁴ Die Wege nach Çijon trauern. – Ich bin König. –

11. 11 Thr. 1,1.
12. 12 Ib. V. 2.
13. 13 Ib. V. 3.
14. 14 Ib. V. 4.

¹⁵Ihre Bedränger sind zu Häuptern¹⁶ geworden. Hierauf fragte er: Wer sagte dies? –¹⁷ Um der Menge ihrer Sünden willen. Da schnitt er sofort die darin befindlichen Gottesnamen aus und verbrannte sie im Feuer. Deshalb heißt es: ¹⁸ sie erschraken aber nicht, noch zerrissen sie ihre Kleider, wonach sie ihre Kleider zerreißen sollten.

15. 15 Ib.V.5.
16. 16 Dh, nicht du bist mehr der König.
17. 17 Jer. 36,24.
18. 18 Jer. 36,24.

R. Papa sprach zu Abajje: Vielleicht nur wegen der bösen Nachrichten!? Dieser erwiderte: Gab es denn damals schon böse Nachrichten!?

R. Helbo sagte im Namen R. Honas: Wer eine Torarolle zerreißen sieht, muß zweimal [das Gewand] einreißen, einmal wegen des Pergamentes und einmal wegen der Schrift, denn es heißt:¹⁹ nachdem der König die Rolle und die Worte verbrannt hatte.

19. 19 Ib. V. 27.

R. Abba und R. Hona b. Ḥija saßen einst beisammen, und als R. Abba, da²⁰ er austreten wollte, seine Tephillin aufs Kissen legte, kam ein Strauß und wollte sie wegschnappen.

20. 20 So richtig nach Handschriften u. anderen Texten.

Da sprach er: Jetzt könnte ich zweimal einzureißen verpflichtet sein. Jener fragte: Wie kommst du dazu? Mir selbst passierte so etwas, und ich wandte mich an R. Mathna, und er wußte es nicht, darauf wandte ich mich an R. Jehuda, und er sprach zu mir: Folgendes sagte Šemuél: nur wenn es gewaltsam erfolgt, wie bei jenem Ereignisse.

Woher dies von [der Zerstörung] judäischer Städte? – Es heißt:²¹ da kamen Leute aus Šekhem, aus Šilo und aus Šomron, achtzig Mann, mit abgeschorenen Bärten und zerrissenen Kleidern und mit Einritzungen bedeckt, die Speisopfer und Weihrauch bei sich hatten, um sie zum Tempel des Herrn zu bringen &c.

21. 21 Jer. 41,5.

R. Ḥelbo sagte im Namen des U͑la Biraá, im Namen R. Elea͑zars: Wer judäische Städte in ihrer Zerstörung sieht, spreche:²² die Städte Jehudas sind zur Wüste geworden, und reiße [die Kleider] ein. Wer Jerušalem in seiner Zerstörung sieht, spreche: ²³ Çijon ist zur Wüste geworden, Jerušalem zur Einöde, und reiße [die Kleider] ein. Wer den Tempel in seiner Zerstörung sieht, spreche: ²⁴ Unser heiliges und herrliches Haus, in welchem unsere Väter dich lobpriesen, ist in Flammen aufgegangen, und alles, was uns köstlich war, ist ein Trümmerhaufe geworden, und reiße [die Kleider] ein.

22. 22 Jes. 64,9.
23. 23 Jes. 64,9.
24. 24 Ib. V. 10.

«Man reiße das Gewand ein wegen [der Zerstörung] des Tempels und erweitere [den Riß] wegen der Jerušalems.» Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Einerlei ob man gehört oder gesehen hat, sobald man in Çophim²⁵ anlangt, muß man [das Gewand] einreißen; man reiße ein wegen [der Zerstörung] des Tempels besonders und wegen der Jerušalems besonders!? –

25. 25 Name eines Dorfes in der Nähe von Jerušalem; nach einer Erklärung der Tosephta heißt Çophim (v. צפה sehen, schauen) der ganze Umkreis um Jerušalem, von da aus man es sehen kann.

Das ist kein Widerspruch; eines, wenn man zuerst den Tempel sieht, und eines, wenn man zuerst Jerušalem sieht²⁶.

26. 26 In diesem Falle muß man zweimal einreißen.

Die Rabbanan lehrten: Diese alle dürfen [den Riß] zusammenheften, zusammenfalten, zusammenketteln und leiterartig zusammenstechen, jedoch nicht zusammennähen.

R. Ḥisda sagte:

Mit einer alexandrinischen Naht²⁷.

27. 27 Ganz unkenntlich.

Die Rabbanan lehrten: Wer [das Gewand] an der Stelle einreißt, wo es zusammengeheftet, zusammengefaltet, zusammengekettelt oder leiterartig zusammengestochen war, hat seiner Pflicht nicht genügt; wenn an der Stelle, wo es zusammengenäht war, so hat er seiner Pflicht genügt. R. Ḥisda sagte: Mit einer alexandrinischen Naht.

Die Rabbanan lehrten: Man darf [den Riß] nach unten umkehren und ihn zusammennähen; R. Šimo͑n b. Elea͑zar verbietet ihn zusammenzunähen. Und wie der Verkäufer ihn nicht zusammennähen darf, so darf ihn auch der Käufer nicht zusammennähen; daher muß der Verkäufer es dem Käufer mitteilen.

Die Rabbanan lehrten: Der erste Riß muß eine Handbreite und die Erweiterung drei Finger groß sein – so R. Meír; R. Jehuda sagt, der erste Riß drei Finger und die Erweiterung irgend wie groß.

U͑la sagte: Die Halakha ist wie R. Meír hinsichtlich des [ersten] Risses und die Halakha ist wie R. Jehuda hinsichtlich der Erweiterung. Ebenso wird auch gelehrt: R. Jose sagt, der erste Riß eine Handbreite und die Erweiterung irgendwie groß.

Die Rabbanan lehrten: Wenn man einem erzählt hat, sein Vater sei gestorben, und er [das Gewand] eingerissen hat, sein Sohn sei gestorben, und er [den Riß] erweitert hat, so darf der untere [Riß] zusammengenäht werden, der obere aber nicht.

Sein Sohn sei gestorben, und er [das Gewand] eingerissen hat, sein Vater sei gestorben, und er [den Riß] erweitert hat, so darf der obere [Riß] zusammengenäht werden, der untere aber nicht.

Sind ihm Vater, Mutter, Bruder und Schwester gestorben, so reiße er über sie alle nur einen Riß ein. R. Jehuda b. Bethera sagt, über alle zusammen einen Riß, über seinen Vater und seine Mutter einen Riß besonders, weil der Riß über den Vater und die Mutter nicht erweitert wird. –

Aus welchem Grunde? R. Naḥman b. Jiçḥiaq erwiderte: Weil man diesen nicht erweitern²⁸ kann.

28. 28 Der Riß muß bis zum Herzen reichen, während man wegen anderer Verwandten nur eine Handbreite einzureißen braucht.

Šemuél sagte: Die Halakha ist wie R. Jehuda b. Bethera. – Kann Šemuél dies denn gesagt haben, Šemuél sagte ja, die Halakha sei bei der Trauer nach der Ansicht des Erleichternden zu entscheiden!? – Die Trauer für sich und das Einreißen für sich²⁹. –

29. 29 Dies ist zwar Pflicht des Leidtragenden, jed. gehört es nicht zu den Vorschriften über die Trauer, von denen Š. spricht.

Wie weit reiße man ein? Bis zum Nabel. Manche sagen, bis zum Herzen, und obgleich es dafür keinen Beweis gibt, so gibt es eine Andeutung, denn es heißt:³⁰ zerreißt euer Herz und nicht eure Kleider.

30. 30 Jo. 2,13.

Reicht [der Riß] bis zum Nabel, so reiße er [den zweiten Riß]³¹ in einer Entfernung von drei Handbreiten. Ist [das Gewand] vom voll [Risse], so drehe er es nach hinten; ist es oben voll [Risse], so wende er es nach unten. Wer [das Gewand] unten oder an der Seite einreißt, hat seiner Pflicht nicht genügt, nur der Hochpriester reißt es unten ein.

31. 31 Wenn er von einem zweiten Todesfälle betroffen wird.

R. Mathna und Mar U͑qaba streiten, beide im Namen des Vaters Šemuéls und Levis; einer sagt, während der sieben [Trauertage] reiße man³² von neuem ein, nach den sieben erweitere man [den ersten Riß], und einer sagt, während der dreißig [Trauertage] reiße man von neuem ein, nach den dreißig erweitere man [den ersten Riß].

32. 32 Wenn ihn ein neuer Todesfall trifft.

R. Zera wandte ein: Der Grund desjenigen, welcher sagt, während der sieben [Trauertage] reiße man von neuem ein, ist wohl der, weil man dann [den Riß] nicht zusammenheften³³ darf, demnach sollte eine Frau, von der der Meister sagte, sie dürfe ihn sofort zusammenheften, ihn wohl [erweitern] dürfen!? –

33. 33 Die Erweiterung des ersten Risses ist somit nicht zu merken.

Diese darf es nur wegen des Anstandes. –

Der Grund desjenigen, welcher sagt, während der dreißig [Trauertage] reiße man von neuem ein, ist wohl der, weil man dann [den Riß] nicht zusammennähen darf, demnach sollte man es, wenn es [eine Trauer] über Vater und Mutter ist, wo man ihn niemals zusammennähen darf, [auch nachher]!? –

Dies nur zu Ehren des Vaters und der Mutter³⁴.

34. 34 Es gilt daher als zusammengeheftet, u. nachher braucht man den Riß nur zu erweitern.

Die Rabbanan lehrten: Wer mit einem [von früher her] eingerissenen Gewände einem Toten das Geleit gibt, beraubt die Toten und die Lebenden.

R. Šimo͑n b. Gamliél sagte: Wer zu seinem Nächsten spricht: Borge mir dein Gewand, ich will meinen kranken Vater besuchen, worauf er ihn besucht und ihn tot findet, reiße es ein und nähe es wieder zusammen, und wenn er nach Hause kommt, gebe er ihm das Gewand zurück und eine Entschädigung für den Riß; hat er ihm es nicht gesagt, so darf er es nicht berühren.

Die Rabbanan lehrten: Wenn einem Kranken jemand stirbt, so teile man ihm dies nicht mit, weil seine Sinne verwirrt werden könnten; ferner darf man in seiner Gegenwart [das Gewand] nicht einreißen und bringe in seiner Umgebung die [Klage]weiber zum Schweigen.

Man reiße das Gewand eines Kindes ein, damit dies Wehmut errege. Ferner reiße man zur Ehrung seiner Frau [das Gewand] über seinen Schwiegervater und seine Schwiegermutter ein.

R. Papa sagte: im großen Traktate von der Trauer wird gelehrt, ein Leidtragender dürfe kein Kind auf den Schoß nehmen, weil es ihn zum Scherzen veranlaßt, und dies den Leuten verächtlich erscheinen könnte.

DAS TRAUERMAHL IST NICHT³⁵ AUF AUFGERICHTETEN BETTEN EINZUNEHMEN. Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand den Leidtragenden besucht, so lasse man ihn, wenn er mit ihm vertraut ist, das Trauermahl auf einem umgelegten Bette einnehmen, sonst lasse man es ihn auf einem aufgerichteten Bette einnehmen.

35. 35 Dem widersprechend heißt es im Mišnatexte: nur auf; eine Randglosse ergänzt auch hier die Partikel אלא, dagegen fehlt sie in manchen Handschriften auch in der Mišna.

Einst ereignete sich bei Raba ein Trauerfall, und Abba b. Martha, das ist Abba b. Minjomi, besuchte ihn. Da richtete Raba [das Bett] auf, Abba b.Martha aber legte es um. Darauf sprach jener: Wie mangelt es diesem Jünger an Verstand!

Die Rabbanan lehrten: Wenn [ein Leidtragender] von Ort zu Ort reist,