Joma 70 יומא

jedoch darf man nicht vom Ende eines Buches zum Anfang springen¹.

1. 1 Dh. nicht rückwärts.

DARAUF ROLLTE ER DIE TORAROLLE ZUSAMMEN &C. Wozu dies² alles!? – Um die Torarolle nicht in Verdacht zu bringen³.

2. 2 Die Bemerkung, daß in der Torarolle noch mehr stehe.
3. 3 Da er einen Abschnitt auswendig vorliest, so könnte man glauben, die Torarolle sei defekt; eine solche ist für die Liturgie untauglich.

[DEN ABSCHNITT] ‘AM ZEHNTEN’ IM BUCHE NUMERI LAS ER AUSWENDIG. Weshalb denn, man kann sie [wiederum] aufrollen und vorlesen!? R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, erwiderte im Namen R. Šešeths: Aus Achtung vor der Gemeinde rolle man die Tora nicht in ihrer Gegenwart. –

Man kann ja eine andere holen und aus dieser vorlesen!? R. Hona b.Jehuda erwiderte: Wegen der Bemakelung⁴ der ersten. Res Laqiš er widerte: Wegen des unnötigen Segensspruches⁵. –

4. 4 Gf.Fol. 70a, Anm. 3 mut, mut.
5. 5 Den man über die andere sprechen müßte.

Berücksichtigen wir denn die Bemakelung, R. Jiçhaq der Schmied sagte ja, daß, wenn der Neumond des Ṭebeth⁶ auf einen Šabbath fällt, man drei Torarollen hole und aus einer den laufenden Wochenabschnitt, aus einer [den Ab schnitt] vom Neumond und aus einer [den Abschnitt] vom Hanukafeste⁷ vorlese!? –

6. 6 Der in das Ḥanukafeste fällt.
7. 7 Von der Einweihung der Stiftshütte (Num. Kap. 7), die auf die Restauration des Tempels unter den Maccabäern bezogen wird.

Wenn drei Personen aus drei Torarollen [lesen], so ist dies keine Bemakelung, wenn aber eine Person aus zwei Torarollen [liest], so ist dies eine Bemakelung.

UND SPRACH DARAUF ACHT SEGENSSPRÜCHE. Die Rabbanan lehrten: Über die Tora, wie man es im Bethause spricht, über den Tempeldienst, einen Danksegen, über die Sündenvergebung, wie gewöhnlich, für den Tempel besonders, für die Priester besonders, für Jisraél besonders, und über das übrige Gebet.

Die Rabbanan lehrten: Das übrige Gebet: Preisgesang, Flehen und Verlangen für das Volk Jisraél, das der Hilfe benötigt. Er schließt dann [mit dem Segen] ‘Der das Gebet erhört’. Darauf holte jeder eine Torarolle aus seinem Hause und las darin, um ihr Schaugepränge öffentlich zu zeigen.

WER DEN HOCHPRIESTER SAH &C. NICHT ETWA, DASS DIES NICHT ERLAUBT WÄRE. Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, hier sei die Lehre des Reš Laqiš zu berücksichtigen, der nämlich sagte, man dürfe an gottgefälligen Handlungen nicht vorübergehen,

und die gottgefällige Handlung bestehe darin:⁸ in der Menge des Volkes des Königs Herrlichkeit, so lehrt er uns⁹.

8. 8 Pr. 14,28.
9. 9 Daß es erlaubt its, die eine Handlung zu lassen, um der anderen beiwohnen zu können.

DANN GING ER HINAUS UND RICHTETE SEINEN WIDDER, DEN DES VOLKES UND DIE SIEBEN FEHLERFREIEN EINJÄHRIGEN LÄMMER HER – SO R. ELIE͑ZER. R. A͑QIBA SAGT, DIESE WURDEN MIT DEM BESTÄNDIGEN MORGENOPFER DARGEBRACHT, UND DER BRANDOPFER-FARRE UND DER AUSSERHALB HERZURICHTENDE BOCK WURDEN MIT DEM BESTÄNDIGEN ABENDOPFER HERGERICHTET.

HIERAUF WUSCH ER ivHÄNDE UND FÜSSE, ZOG SICH AUS, STIEG HINAB UND TAUCHTE UNTER, STIEG HERAUF UND TROCKNETE SICH AB,

UND MAN HOLTE IHM DIE WEISSEN GEWÄNDER; ER LEGTE SIE AN, WUSCH HÄNDE UND FÜSSE UND GING HINEIN, UM SCHALE UND SCHIPPE ZU HOLEN. HIERAUF WUSCH ER HÄNDE UND FÜSSE, ZOG SICH AUS, STIEG HINAB UND TAUCHTE UNTER, STIEG HERAUF UND TROCKNETE SICH AB,

UND MAN HOLTE IHM DIE GOLDENEN GEWÄNDER; ER LEGTE SIE AN, WUSCH HÄNDE UND FÜSSE UND GING HINEIN, UM DAS RÄUCHERWERK DES ABENDS ZU RÄUCHERN UND DIE LAMPEN ZU PUTZEN. HIERAUF WUSCH ER HÄNDE UND FÜSSE, ZOG SICH AUS, STIEG HINAB UND TAUCHTE UNTER, STIEG HERAUF UND TROCKNETE SICH AB;

ALSDANN HOLTE MAN IHM SEINE EIGENEN, DIE ER ANLEGTE, UND MAN BEGLEITETE IHN NACH HAUSE. NACHDEM ER IN FRIEDEN AUS DEM TEMPEL HEIMGEKEHRT WAR, VERANSTALTETE ER EIN FEST FÜR SEINE FREUNDE.

GEMARA. Sie fragten: Meint er es wie folgt: diese wurden mit dem beständigen Morgenopfer dargebracht, der Brandopfer-Farre und der außerhalb herzurichtende Bock aber mit dem beständigen Abendopfer,

oder aber wie folgt: sie wurden mit dem beständigen Morgenopfer dargebracht, und mit diesem auch¹⁰ der Brandopfer-Farre, der außerhalb herzurichtende Bock aber mit dem beständigen Abendopfer?

10. 10 Im Texte ist nicht zu ersehen, ob diese Worte zum vorangehenden oder zum folgenden gehören.

Und wann wird ferner nach R. Elie͑zer der Brandopfer-Farre, von dem er nicht spricht, hergerichtet?

Und wann werden ferner sowohl nach R. Elie͑zer als auch nach R. A͑qiba die Opferteile¹¹ des Sündopfers aufgeräuchert?

11. 11 Von denen ob. Fol. 67b die Rede ist.

Raba erwiderte: Du findest keinen anderen Ausweg, als entweder nach einer Lehre R. Elie͑zers, die in der Schule Šemuéls gelehrt wurde, oder nach einer Lehre R. A͑qibas in der Tosephta¹² zu entscheiden.

12. 12 Wörtl. Zusatz, nach Abschluß der Mišna gesammelte Lehren, die in den Mišnakanon nicht aufgenommen worden sind.

In der Schule Šemuéls wurde nämlich im Namen R. Elie͑zers gelehrt : Er ging hinaus und richtete seinen Widder, den Widder des Volkes und die Opferteile des Sündopfers her, der Brandopfer-Farre aber, die sieben Lämmer und der außerhalb herzurichtende Bock wurden mit dem beständigen Abendopfer dargebracht. –

Was ist es für eine Lehre R. A͑qibas in der Tosephta? – Es wird gelehrt : R. A͑qiba sagte: Der Brandopfer-Farre und die sieben Lämmer wurden mit dem täglichen Morgenopfer dargebracht, denn es heißt :¹³ außer dem Morgen-Brandopfer, das als beständiges Brandopfer dargebracht wird, worauf der Tagesdienst folgte,

13. 13 Num. 28,23.

dann der außerhalb herzurichtende Bock, denn es heißt:¹⁴ deinen Ziegenbock als Sündopfer, außer dem Sündopfer der Entsündigung; dann sein Widder und der Widder des Volkes, dann die Opferglieder des Sündopfers, und darauf das beständige Abendopfer. –

14. 14 Ib. 29,11.

Was ist der Grund R. Elie͑zers? – Er verfuhr in der Reihenfolge, wie sie geschrieben sind: zuerst richtete er das her, was im Buche Leviticus beschrieben wird, nachher das, was im Buche Numeri beschrieben wird. –

Und der des R. A͑qiba!? – Wie er selber den Grund lehrt: [es heißt :] außer dem Morgen-Brandopfer, das als beständiges Brandopfer dargebracht wird, demnach werden die Zusatzopfer zusammen mit dem beständigen Morgenopfer dargebracht.

Wofür verwendet R. Elie͑zer [den Vers]: außer dem Sündopfer der Entsündigung!? – Diesen verwendet er dafür: wie dieser sühnt, sühnt jener¹⁵.

15. 15 Zitat aus einer Mišna Seb. 2a, wo von der Sühne der verschiedenen Ziegenbock-Opfer gesprochen wird.

R. Jehuda sagte in dessen¹⁶ Namen, eines¹⁷ wurde mit dem beständigen Morgenopfer und sechs mit dem beständigen Abendopfer dargebracht; R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n sagte in dessen Namen, sechs wurden mit dem beständigen Morgenopfer und eines mit dem beständigen Abendopfer dargebracht. –

16. 16 Im Namen R. Aqibas.
17. 17 Von den sieben Lämmern.

Was ist der Grund dieser Rabbanan? – Es sind zwei Schriftverse vorhanden. Es heißt: außer dem Brandopfer des Morgens, und es heißt:¹⁸ er gehe hinaus und richte sein Brandopfer her; er richtete daher einen Teil mit dem einen¹⁹ und einen Teil mit dem anderen²⁰ her. –

18. 18 Lev. 16,24.
19. 19 Mit dem beständigen Morgen- bezw. Abendopfer.
20. 20 Mit dem beständigen Morgen- bezw. Abendopfer.

Worin besteht ihr Streit!? – R. Jehuda ist der Ansicht, nachdem er eines hergerichtet hat, wie es heißt: außer dem Brandopfer des Morgens, verrichtete er den Dienst des Tages, weil der Hochpriester von einer Schwäche befallen werden²¹ könnte.

21. 21 Und an der Ausübung des Dienstes verhindert werden.

R. Elea͑zar b.R. Šimo͑n ist der Ansicht, da er bereits begonnen hat, richte er sechs her, weil er es aus Fahrlässigkeit unterlassen könnte, während er beim Dienste des Tages achtsam ist. –

Alle stimmen also überein, daß es nur ein Widder²² ist, also (nach wem?) nach Rabbi, denn es wird gelehrt: Rabbi sagt, es sei ein und derselbe Widder, von dem hier²³ und von dem in Buche Numeri²⁴ gesprochen wird; R. Elea͑zar b.R. Šimo͑n sagt, es seien zwei verschiedene Widder, von einem wird hier und von einem wird im Buche Numeri gesprochen. –

22. 22 Der für die Gemeinde dargebracht wird.
23. 23 Lev. 16,5.
24. 24 Num. 29,8.

Was ist der Grund Rabbis? – Es heißt:²⁵ einen. – Und R. Elea͑zar b.R. Šimo͑n!? – Einen heißt der einzige der Herde. –

25. 25 Der für die Gemeinde dargebracht wird.

Und Rabbi!? – Dies geht hervor aus:²⁶ das beste eurer Gelübdeopfer, – Und R. Elea͑zar b.R. Šimo͑n!? – Eines spricht von Pflichtopfern und eines von den freiwilligen Opfern. Und beides ist nötig.

26. 26 Dt. 12,11.

WUSCH HÄNDE UND FÜSSE. Die Rabbanan lehrten:²⁷ Ahron soll in das Offenbarungszelt hineingehen; wozu geht er hinein? Um Schale und Schippe zu holen.

27. 27 Lev. 16,23.