Jewamot 81 יבמות

demnach wäre dies eine Widerlegung des R. Hamnuna, welcher sagte, eine Anwärtern! der Schwagerehe, die gehurt hat, sei ihrem Schwager verboten¹? – Nein, dasselbe gilt auch von einem anderen, da er aber im Anfangsatze von ihm selbst lehrt, lehrt er auch im Schlußsatze von ihm selbst.

1. 1 Da sie als Ehebrecherin gilt; sie ist daher auch Priestern verboten.

EBENSO HABEN DIE BRÜDER, WENN SIE AN DER STERILEN DIE ḤALIÇA VOLLZOGEN HABEN &C. Nur wenn sie ihr beigewohnt² haben, nicht aber, wenn sie ihr nicht beigewohnt haben; nicht nach R. Jehuda, denn R. Jehuda sagt, die Sterile gelte als Hure³.

2. 2 Ist sie für Priester untauglich.
3. 3 Sie ist Priestern verboten; cf. supra Fol. 61b.

R. JEHUDA SAGT, EIN GESCHLECHTSLOSER, DER AUFGERISSEN⁴ UND ALS MANN BEFUNDEN WIRD, VOLLZIEHE DIE ḤALIÇA NICHT, WEIL ER EINEM KASTRATEN GLEICHT. DER ZWITTER KANN HEIRATEN, ABER NICHT GEHEIRATET WERDEN. R. ELIE͑ZER SAGT, WEGEN DES ZWITTERS⁵ MACHE MAN SICH DER STEINIGUNG SCHULDIG, WIE WEGEN EINES MANNES.

4. 4 Die verwachsenen Geschlechtsorgane freigelegt worden sind.
5. 5 Wegen des geschlechtl. Verkehrs mit diesem.

GEMARA. Selbstverständlich⁶!? – Man könnte glauben, der Zeugungsfähige berechtige zu essen, der Zeugungsunfähige berechtige nicht zu essen, so lehrt er uns.

6. 6 Daß der Naturkastrat seine Frau Hebe zu essen berechtigt, da er zu den Dt. 23,2 aufgezählten Personen nicht gehört u. seine Heirat gültig ist.

R. JOSE UND R. ŠIMO͑N SAGEN &C. DER ZWITTER &C. Reš Laqiš sagte: Er berechtigt sie Hebe zu essen, nicht aber Brust und Schenkel⁷ zu essen. R. Joḥanan aber sagt, er berechtige sie auch Brust und Schenkel zu essen. – Nach Reš Laqiš gilt dies wohl von Brust und Schenkel deshalb, weil diese nach der Tora [zu entrichten] sind, und dies gilt ja auch von der Hebe nach der Tora!? –

7. 7 Cf. supra Fol. 63b Anm. 85.

Hier wird von der Hebe in der Jetztzeit gesprochen, die rabbanitisch⁸ ist. – Weshalb lehrt er, wenn dies nicht von der Zeit gilt, wo der Tempel besteht, daß er sie Brust und Schenkel zu essen nicht berechtigt, sollte er doch bei [der Hebe] selbst einen Unterschied machen: dies gilt nur von der rabbanitischen Hebe, nicht aber von der Hebe der Tora!? –

8. 8 Nach der Tora braucht sie nur zur Zeit des Tempels entrichtet zu werden.

Das sagt er auch: er berechtigt sie Hebe zu essen nur in der Jetztzeit, wo sie rabbanitisch ist, nicht aber berechtigt er sie dazu zur Zeit, wo Brust und Schenkel [zu entrichten⁹ sind], nicht einmal zur rabbanitischen Hebe¹⁰, denn er könnte veranlaßt werden, sie Hebe der Tora essen zu lassen.

9. 9 Diese sind nur zur Zeit des Tempels zu entrichten.
10. 10 Von Baumfrüchten, die in der Tora nicht genannt sind.

«R. Joḥanan aber sagt, er berechtige sie auch Brust und Schenkel zu essen.» R. Joḥanan sprach zu Reš Laqiš Du bist wohl der Ansicht, die Hebe sei in der Jetztzeit rabbanitisch? Dieser erwiderte: Allerdings, ich lese¹¹: ein Feigenkuchen¹² unter Feigenkuchen geht auf.

11. 11 In der weiter folgenden Lehre von dem Falle, wenn Genußmittel von Hebe mit Hundertfachem von Profanem vermischt worden sind.
12. 12 Ein zusammengepreßter Block von Feigen, wie solche in den Handel kommen; derartige Kuchen haben einen wesentlichen Wert u. werden einzeln gezählt (hierüber weiter), dennoch wird gelehrt, daß, wenn einer von Hebe in 100 profane, od. einer von unreiner Hebe in 100 reine gekommen ist, dieser sich verliere, u. dies kann nur von der rabbanitischen Hebe gelten.

Jener entgegnete: ich lese: ein Stück¹³ unter Stücken. Du glaubst wohl, die Lesart sei: wer zu zählen pflegt, die Lesart ist: was man zu zählen¹⁴ pflegt. –

13. 13 Einzelne Stücke haben keinen wesentlichen Wert u. werden nicht immer besonders gezählt, sondern en bloc verkauft; nur solche verlieren sich.
14. 14 Dazu gehören einzelne Stücke nicht.

Welches Bewenden hat es damit? – Wir haben gelernt: Wenn jemand Bündel Bockshornklee von Mischfrucht eines Weinberges¹⁵ hat, so müssen alle verbrannt werden; sind sie mit anderen vermischt worden,

15. 15 Die unmittelbar neben Weinstöcken wachsen; sie sind nach Dt. 22,9 zum Genusse verboten.

so müssen alle verbrannt werden – so R. Meír; die Weisen sagen, sie gehen unter zweihundertundeinem¹⁶ auf. R. Meír sagt nämlich, was man zu zählen¹⁷ pflegt, mache zum Genusse verboten¹⁸; die Weisen aber sagen, nur sechs Dinge, nach R. A͑qiba sieben.

16. 16 Solcher Bündel, die nicht verboten sind.
17. 17 Dinge von wesentlichem Werte, zu denen auch diese gehören.
18. 18 Eigentl. heilige, Wortlaut der genannten Schriftstelle; solches verliert sich nicht.

Folgende sind es: Krachnüsse¹⁹, bedanische Granatäpfel, verspundete Fässer [Wein], Mangoldblätter, Kohltriebe und der griechische Kürbis; R. A͑qiba fügt noch hausbackene Brote hinzu. Das, wobei [das Gesetz] vom Ungeweihten²⁰ Geltung hat, macht als Ungeweihtes [verboten], und das, wobei [das Gesetz] von der Mischfrucht Geltung hat, macht als Mischfrucht verboten.

19. 19 So nach den meisten Erklärern; nach Raschi ist פרך Ortsname.
20. 20 Baumfrüchte in den ersten 3 Jahren; cf. Bd. I S. 163 Anm. 46.

R. Joḥanan ist der Ansicht, es heiße: was man zu zählen pflegt, und Reš Laqiš ist der Ansicht, es heiße: wer zu zählen pflegt. –

Welches Bewenden hat es mit [der Lehre vom] Stücke²¹? – Es wird gelehrt: Wenn ein unreines Stück von einem Sündopfer mit hundert reinen Stücken von Sündopfern vermischt worden ist, ebenso wenn ein unreines Stück vom Schaubrote²² mit hundert reinen Stücken vom Schaubrote vermischt worden ist, so geht es auf; R. Jehuda sagt, es gehe nicht auf.

21. 21 Von dem er oben spricht.
22. 22 Cf. Ex. 25,30.

Wenn aber ein reines Stück von einem Sündopfer mit hundert reinen Stücken von Profanem vermischt worden ist, ebenso wenn ein reines Stück vom Schaubrote mit hundert reinen Stücken von Profanem vermischt worden ist, stimmen alle überein, daß es nicht aufgehe.

Im Anfangsatze lehrt er also, es gehe²³ auf. R. Ḥija, der Sohn R. Honas, erwiderte:

23. 23 Nach der Lesart des RL. sollte es nicht aufgehen.

Wenn es zerdrückt²⁴ ist. – Was ist demnach der Grund R. Jehudas? –

24. 24 Ein solches ist von unwesentlichem Werte u. wird nicht gezählt.