Gittin 28 גיטין

oder unter seinen Geräten, so ist er selbst nach einer längeren Zeit gültig.

Es wurde gelehrt: R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Die Halakha ist, daß niemand da geweilt¹ hat. Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen des R. Jiçḥaq b. Šemuél: Die Halakha ist, daß niemand da vorübergegangen ist. –

1. 1 Dies heißt sofort.

Sollte doch der eine sagen, die Halakha sei wie dieser, und der andere, die Halakha sei wie jener²!? – Es gibt manche, die es umwenden³.

2. 2 Wie die beiden Tannaím, die in der oben angezogenen Barajtha diese Ansichten vertreten.
3. 3 Die Ansichten der beiden Tannaím.

WENN ER IHN IN [EINEM] BEUTEL ODER [EINER] TASCHE FINDET. Was heißt Ḥaphisa [Beutel]? Rabba b. Bar Ḥana erwiderte: Ein kleines Schläuchlein. – Was heißt Delusqema [Tasche]? – Eine Mappe der Greise⁴.

4. 4 Die nicht viel herumsuchen können u. ihre Gebrauchsgegenstände bei sich in einer Tasche tragen.

WENN EINE JISRAÉLITIN MIT EINEM PRIESTER VERHEIRATET IST UND DIESER NACH DEM ÜBERSEELANDE AUSGEWANDERT IST, SO DARF SIE IN DER VORAUSSETZUNG, DASS ER LEBE, HEBE ESSEN. WENN JEMAND SEIN SÜNDOPFER AUS DEM ÜBERSEELANDE GESCHICKT HAT, SO BRINGE MAN ES DAR IN DER VORAUSSETZUNG, DASS ER LEBE.

GEMARA. Raba sagte: Dies gilt nur von einem Greise, der das hohe Alter⁵ noch nicht erreicht hat, und einem [gewöhnlichen] Kranken, da die meisten Kranken am Leben bleiben, nicht aber von einem Greise, der das hohe Alter erreicht hat, und einem Sterbenden, denn die meisten Sterbenden sind dem Tode verfallen.

5. 5 Wörtl. Stärke, mit Anlehnung an Ps. 90,10.

Abajje wandte gegen ihn ein: Wenn jemand einen Scheidebrief bringt von einem, den er alt zurückgelassen hat, selbst hundert Jahre, so übergebe er ihn ihr in der Voraussetzung, daß er lebe. – Dies ist eine Widerlegung.

Wenn du aber willst, sage ich: da er es überschritten⁶ hat, so hat er es überschritten.

6. 6 Wenn er die Lebensgrenze überschritten hat, so ist dies ein anormaler Fall, u. es ist damit zu rechnen, daß er noch länger lebt: bei einem Menschen im Alter von 80–90 Jahren ist damit nicht zu rechnen.

Abajje wies Rabba auf einen Widerspruch hin. Wir haben gelernt, wer einen Scheidebrief bringt von einem, den er alt oder krank zurückgelassen hat, übergebe ihn ihr in der Voraussetzung, daß er lebe, und dem widersprechend wird gelehrt, [wenn ein Priester zu seiner Frau gesagt hat:] da hast du deinen Scheidebrief, auf daß er eine Stunde vor meinem Tode Gültigkeit erlange, sei ihr das Essen von Hebe sofort verboten⁷!?

7. 7 Es ist zu berücksichtigen, er kann nach einer Stunde sterben.

Dieser erwiderte: Du weisest auf einen Widerspruch zwischen [dem Gesetze von] der Hebe und dem von der Scheidung hin!? Bei der Hebe ist dies⁸ möglich, bei der Scheidung ist dies nicht möglich⁹. –

8. 8 Die Durchführung des Verbotes, da sie Profanes essen kann.
9. 9 Wenn hierbei das Sterben berücksichtigt wird, so ist die Scheidung aus der Ferne unmöglich.

Ich will auf einen Widerspruch bei der Hebe hinweisen. Wir haben gelernt, wenn eine Jisraélitin mit einem Priester verheiratet und dieser nach dem Überseelande ausgewandert ist, dürfe sie in der Voraussetzung, daß er lebe, Hebe essen,

und dem widersprechend wird gelehrt, [wenn ein Priester zu seiner Frau gesagt hat:] da hast du deinen Scheidebrief, auf daß er eine Stunde vor meinem Tode Gültigkeit erlange, sei ihr das Essen von Hebe sofort verboten!?

R. Ada, der Sohn R. Jiçḥaqs, erwiderte: Anders ist es da, wo er es ihr eine Stunde vor seinem Tode¹⁰ verboten gemacht hat. R. Papa wandte ein: Woher, daß er zuerst sterben wird, vielleicht stirbt sie¹¹ zuerst!?

10. 10 Noch bei Lebzeiten.
11. 11 Sodaß es zu einer Scheidung überhaupt nicht kommt.

Vielmehr, erwiderte Abajje, dies ist kein Widerspruch; das eine nach R. Meír, der das Sterben nicht berücksichtigt, und das andere nach R. Jehuda, der das Sterben berücksichtigt.

Wir haben nämlich gelernt: Wenn jemand von Samaritanern¹² Wein gekauft hat, so spreche er: ‘zwei Log, die ich absondern werde, sollen Hebe, zehn erster Zehnt und neun zweiter Zehnt sein’; diesen lasse er ausgeweiht sein, und er darf sofort trinken – so R. Meír;

12. 12 Vgl.Fol. 25a, Anm. 15ff. [dort: Die im Verdacht stehen, die priesterl. Abgaben nicht zu entrichten.]

R. Jehuda, R. Jose und R. Šimo͑n verbieten¹³ es.

13. 13 Weil der Schlauch platzen kann, sodaß die Absonderung unmöglich wird; wer das Platzen des Schlauches berücksichtigt, berücksichtigt auch das Sterben.

Raba erwiderte:

Wir berücksichtigen nicht, er kann gestorben¹⁴ sein, wohl aber berücksichtigen wir, er kann sterben.

14. 14 Weil man alles beim bisherigen Zustande belasse.

R. Ada b. Mathna sprach zu Raba: Die Berücksichtigung beim Schlauche¹⁵ gleicht ja der Berücksichtigung, er kann sterben, und sie streiten hierüber!? R. Jehuda aus Disqarta erwiderte: Anders ist es bei einem Schlauche, den man einem Hüter¹⁶ übergeben kann.

15. 15 Bei dem berücksichtigt wird, er könnte platzen.
16. 16 Der ihn bewacht; aus diesem Grunde wird nach der einen Ansicht das Platzen nicht berücksichtigt.

R. Mešaršeja wandte ein: Dein Bürge braucht eines Bürgen¹⁷!? Vielmehr, erklärte Raba, den Fall, er kann gestorben sein, berücksichtigen wir nicht, über den Fall, er kann sterben, streiten Tannaím.

17. 17 Auch der Hüter kann dies nicht verhüten.

WENN JEMAND SEIN SÜNDOPFER AUS DEM ÜBERSEELANDE GESCHICKT HAT &C. Es ist ja das Stützen¹⁸ erforderlich!? R. Joseph erwiderte: Ein Frauenopfer. R. Papa erwiderte: Ein Geflügelsündopfer.

18. 18 Der Eigentümer des Opfers muß persönlich seine Hand auf den Kopf des Opfertieres stützen; cf. Men. Fol. 93b.

Und dies alles¹⁹ ist nötig. Würde er es nur von einem Scheidebriefe gelehrt haben, so könnte man glauben, weil dies nicht möglich²⁰ ist, nicht aber gelte dies bei der Hebe, wobei dies²¹ möglich ist.

19. 19 Alle 3 in der Mišna genannten Fälle, bei welchen man die betreffende Person als lebend voraussetze.
20. 20 Wenn hierbei das Sterben berücksichtigt wird, so ist die Scheidung aus der Ferne unmöglich.
21. 21 Die Durchführung des Verbotes, da sie Profanes essen kann.

Und würde er es auch von der Hebe gelehrt haben, [so könnte man glauben,] weil es vorkommen kann, daß dies nicht möglich²² ist, nicht aber gelte dies beim Sündopfer, da des Zweifels wegen kein Profanes²³ in den Tempelhof kommen darf. Daher ist alles nötig.

22. 22 Wenn sie arm ist u. nur auf die Hebe angewiesen ist.
23. 23 Wenn der Absender gestorben ist, so ist das Opfertier profan.

ABER BEI DEN EINWOHNERN EINER STADT, DIE VON DEN BELAGERUNGSTRUPPEN GENOMMEN WORDEN, DEN PASSAGIEREN EINES SCHIFFES, DAS IM MEERE UNTERGEGANGEN, UND DEM, DER ZUM HINRICHTEPLATZE HINAUSGEFÜHRT WORDEN IST, SIND DIE ERSCHWERUNGEN DES LEBENDEN UND DIE ERSCHWERUNGEN DES TOTEN AUFZUERLEGEN; SOWOHL DIE MIT EINEM PRIESTER VERHEIRATETE JISRAÉLITIN ALS AUCH DIE MIT EINEM JISRAÉLITEN VERHEIRATETE PRIESTERSTOCHTER DARF KEINE HEBE ESSEN²⁴.

24. 24 Die erstere darf dies nicht, falls ihr Mann tot, u. die andere darf dies nicht, falls ihr Mann lebend ist.

GEMARA. R. Joseph sagte: Dies²⁵ gilt nur von einem jisraélitischen²⁶ Gerichte, wenn jemand aber von einem Gerichte der weltlichen Völker zum Tode verurteilt worden ist, so wird er auch hingerichtet.

25. 25 Daß beim zum Hinrichteplatz abgeführten beide Erschwerungen aufzuerlegen sind.
26. 26 Das bei der kleinsten Einwendung zu Gunsten des Verurteilten die Vollstreckung des Urteils inhibiert; cf. Syn. Fol. 42b.

Abajje sprach zu ihm: Dies sollte doch auch von einem Gerichte der weltlichen Völker gelten, da sie Bestechung annehmen!? Dieser erwiderte: Sie nehmen an vor Unterzeichnung des Urteils, nachdem aber das Urteil unterzeichnet worden ist, nehmen sie keine mehr an.

Man wandte ein: Wenn zwei [Zeugen], wo es auch ist, auftreten und von einem bekunden, er sei von jenem Gerichte [zum Tode] verurteilt worden, dieser und jener waren seine Belastungszeugen, so wird er hingerichtet²⁷!? – Vielleicht ist es bei einem Entflohenen²⁸ anders. –

27. 27 Man berücksichtige somit nicht, die Vollstreckung des Urteils könnte aufgehoben worden sein.
28. 28 Von einem solchen spricht die angezogene Lehre.

Komm und höre: Wenn man von einem jisraélitischen Gerichte hört, daß jener gestorben²⁹ sei, daß jener hingerichtet worden sei, so lasse man seine Frau heiraten; wenn man aber von nichtjüdischen Beamten³⁰ hört, daß jener gestorben sei, daß jener hingerichtet worden sei, so lasse man seine Frau nicht heiraten.

29. 29 Durch einen vom Gerichte veranlaßten Tod; cf. Syn. Fol. 81b.
30. 30 Nach den Lexikographen ist קומנטרים, das lat. commentariensis, Sekretär, Registrator; viell. jed. κοιμητήϱιον, coemeterium, syr. קומטריון, Leichensammelstelle, Begräbnisplatz. Die Einschiebung des נ ist nicht selten, kann sogar Schreibfehler sein, da eine Handschrift tatsächlich קומטריסין hat; die übrigen Stellen in der talmud. Literatur, wo diese Ableitung nicht zulässig ist, haben eine andere Lesart.

Was heißt ‘gestorben’ und was heißt ‘hingerichtet’: wollte man sagen, wirklich gestorben und wirklich hingerichtet, weshalb sollte man, wenn man es von Nichtjuden hört, seine Frau nicht heiraten lassen!?

Wahrscheinlich heißt ‘gestorben’, zum Sterben hinausgeführt, und ‘hingerichtet’, zur Hinrichtung hinausgeführt, und er lehrt, wenn man es von einem jisraélitischen Gerichte hört, lasse man seine Frau heiraten!? –

Tatsächlich sind [die Worte] ‘gestorben’ und ‘hingerichtet’ wörtlich zu verstehen, wenn du aber einwendest, weshalb man sie, wenn man es von Nichtjuden hört, nicht [heiraten lasse], es sei uns ja bekannt, daß sie bei einem harmlosen Berichte³¹ glaubhaft seien, so gilt dies nur bei einer Sache, bei der sie nicht beteiligt sind, bei einer Sache aber, bei der sie beteiligt sind, pflegen sie ihre Lügen zu bekräftigen.

31. 31 Vgl. S. 238 Anm. 109.

Manche lesen: R. Joseph sagte: Dies gilt nur von einem Gerichte der weltlichen³² Völker,

32. 32 Da es bestechlich ist.