Chullin 95 חולין

Würde ich dir etwa nicht, wenn du mir gefällig wärest, vom Mastochsen gegeben haben, den ich gestern hergerichtet habe!? Dieser erwiderte: Ich aß sogar vom allerbesten. Jener fragte: Woher? Dieser erwiderte: Jener Nichtjude, dem du das [Fleisch] verkauft hast, gab es mir. Da sprach jener: Ich habe zwei hergerichtet und dieser war totverletzt.

Hierauf sagte Rabbi: Sollten wir denn wegen dieses Toren, der ungebührlich gehandelt¹ hat, alle Fleischläden verbieten!?

1. 1 Der in einem Schlachthause, wo nur rituelles Fleisch verkauft wird an einen Nichtjuden verbotenes verkauft hat.

Rabbi vertritt hierbei seine Ansicht, denn Rabbi sagte, wenn die Fleischläden von jisraélitischen Schlächtern [beziehen], sei das Fleisch, das bei einem Nichtjuden gefunden wird, erlaubt.

Manche lesen: Rabbi sagte: Sollten wir denn wegen dieses Toren, der seinen Nächsten kränken² wollte, alle Fleischläden verbieten!? –

2. 2 Die Behauptung des Schlächters, es sei verbotenes Fleisch gewesen, war nicht wahr; er wollte nur dadurch den anderen kränken.

Nur weil er damit seinen Nächsten kränken wollte, sonst aber wäre es verboten, und dem widersprechend wird ja gelehrt: Rabbi sagte, wenn die Fleischläden von jisraélitischen Schlächtern [beziehen], sei das Fleisch, das bei einem Nichtjuden gefunden wird, erlaubt!? – Anders verhielt es sich da, wo die Übertretung festgestellt war³.

3. 3 Er hatte verbotenes Fleisch an einen Nichtjuden verkauft, u. es war anzunehmen, daß er dies wiederholt tat.

Rabh sagte: Fleisch, das dem Auge entschwunden⁴war, ist verboten⁵. Man wandte ein: Rabbi sagte: Wenn die Fleischläden von jisraélitischen Schlächtern [beziehen], so ist das Fleisch, das bei einem Nichtjuden gefunden wird, erlaubt!? – Anders ist es, wenn es bei einem Nichtjuden gefunden⁶ wird. –

4. 4 Selbst wenn es nicht abhanden gekommen war, sondern man darauf nicht geachtet hat.
5. 5 Weil es mit verbotenem vertauscht worden sein kann.
6. 6 Er hat erlaubtes gekauft, u. bei ihm ist es nicht vertauscht worden.

Komm und höre: Wenn neun Läden geschlachtetes Fleisch verkaufen und einer Aas verkauft, und er in einem von diesen gekauft hat und nicht weiß, in welchem von ihnen er gekauft hat, so ist es wegen des Zweifels verboten; bei gefundenem aber richte man sich nach der Mehrheit⁷!? – Hier ebenfalls in dem Falle, wenn es im Besitze eines Nichtjuden gefunden wird. –

7. 7 Der Schlächter; wenn die meisten Jisraéliten sind, so ist es erlaubt, obgleich es dem Auge entschwunden war; cf. Zeb. Fol. 73b.

Komm und höre: Hat man da⁸ rohes Fleisch gefunden, so richte man sich nach der Mehrheit der Schlächter, wenn gekochtes, so richte man sich nach der Mehrheit der Fleischesser!?

8. 8 In einer Stadt, wo Jisraéliten u. Nichtjuden wohnen.

Wolltest du erwidern, auch hier in dem Falle, wenn es im Besitz eines Nichtjuden gefunden wird, wieso richte man sich demnach bei gekochtem nach der Mehrheit der Fleischesser, man sollte doch sehen, ob es sich im Besitze eines Nichtjuden oder im Besitze eines Jisraéliten befindet!? – Hier handelt es sich um den Fall, wenn man dabei gestanden und es beobachtet hat⁹. –

9. 9 Seit dem Verluste bis zur Aufnahme durch den Finder.

Komm und höre: Findet man [Fleisch] in der Provinz¹⁰, so gilt es, wenn in ganzen Gliedern, als Aas, einzelne Stücke sind erlaubt!? Wolltest du erwidern, auch hier in dem Falle, wenn man dabeigestanden und es beobachtet hat, wieso gelten demnach ganze Glieder als Aas!? –

10. 10 Im Gegensatz zu solchem, das man im Tempelhofe findet, das als Opferfleisch gilt; cf. Seq. VII,3.

Diese Lehre¹¹ gilt ja nur nach Rabh, und hierzu wird gelehrt, Rabh sagt, sie seien insofern erlaubt, als sie nicht als Aas¹² gelten, und Levi sagt, sie seien auch zum Essen erlaubt.

11. 11 Daß das dem Auge entschwundene Fleisch zum Essen verboten sei.
12. 12 Zum Essen sind sie jedoch verboten.

Rabh sagte es¹³ aber nicht ausdrücklich, vielmehr wurde es aus dem Zusammenhange entnommen. Rabh saß einst an der Fähre¹⁴ des Ištaṭja und sah, wie jemand

13. 13 Daß das dem Auge entschwundene Fleisch zum Essen verboten sei.
14. 14 Od. Furt, Übergang, Brücke.

einen Kopf¹⁵ abspülte, und als dieser ihm entfiel, holte er einen Korb und warf ihn aus, und er zog zwei herauf. Hierauf sprach Rabh: Tat ich dies¹⁶ ebenfalls? Und er verbot sie ihm.

15. 15 Von einem geschlachteten Vieh.
16. 16 Statt des einen 2 finden.

Da sprachen R. Kahana und R. Asi zu Rabh: Sind etwa nur verbotene vorhanden¹⁷ und keine erlaubten!? Er erwiderte ihnen: Die verbotenen sind häufiger. –

17. 17 Der 2. Kopf kann ja ebenfalls von einem erlaubten Vieh sein.

Was ist denn dabei, daß es aus dem Zusammenhange entnommen¹⁸ wurde!? – Es war ein nichtjüdischer Hafen. Dies ist auch zu beweisen, denn er sagte zu ihnen, die verbotenen seien häufiger. –

18. 18 Seine Ansicht geht ja hieraus deutlich hervor.

Wie aß Rabh demnach Fleisch!? – Sofort¹⁹, bevor es seinen Augen entschwunden war. Wenn du aber willst, sage ich: eingewickelt und versiegelt, oder mit einem Zeichen. So pflegte Rabba b. Hona [Fleisch] dreieckig zu schneiden²⁰.

19. 19 Nach dem Schlachten.
20. 20 Um einer Verwechslung vorzubeugen.

Einst ging Rabh zu seinem Schwiegersohne R. Ḥanan und sah die Fähre ihm entgegenkommen. Da sagte er sich: die Fähre kommt mir entgegen, [dies bedeutet] einen guten Tag.

Als er zur Tür²¹ herankam, schaute er durch die Türspalte und sah Vieh hängen. Hierauf klopfte er an die Tür, und alle Welt kam ihm entgegen, der Schlächter ebenfalls. Rabh aber wandte seine Augen [vom Fleische] nicht ab, indem er zu ihnen sprach: Wenn es so zugeht, gebt ihr den Kindern meiner Tochter Verbotenes zu essen. Und Rabh aß von diesem Fleische nicht. –

21. 21 Des Hauses eines Schlächters, an das er herangekommen war.

Aus welchem Grunde: wenn wegen des Entschwindens, so entschwand es ja nicht, und wenn wegen des Augurierens²²,

22. 22 Beim Herankommen der Fähre.

so sagte ja Rabh, das Augurieren, das nicht dem des Elie͑zer, des Knechts Abrahams²³, und dem des Jonathan, des Sohnes Šaúls²⁴, gleicht, gelte nicht als Augurieren²⁵!? – Vielmehr, es war eine profane²⁶ Mahlzeit, und Rabh genoß nicht [bei Fremden] von einer profanen Mahlzeit.

23. 23 Cf. Gen. 24,14.
24. 24 Cf. iSam. 14,10.
25. 25 Das nach der Schrift (cf. Lev. 19,26) verboten ist; in den hier genannten Fällen wurde das Tun und Lassen vom Ausfalle des Zeichens abhängig gemacht.
26. 26 Wörtl. Freigestellte, als Ggs. zu einer solchen aus Anlaß einer gottgefälligen Handlung.

Rabh augurierte mit einer Fähre, Šemuél augurierte mit einem Buche und R. Joḥanan augurierte mit einem Kinde.

Während der ganzen Lebenszeit Rabhs pflegte R. Joḥanan²⁷ an ihn zu schreiben: an unseren Meister in Babylonien; nachdem seine Seele zur Ruhe eingekehrt war, schrieb er an Šemuél: an unseren Kollegen in Babylonien. Dieser sprach: Sollte ich nichts verstehen, worin ich sein Meister sein²⁸ könnte? Da sandte er ihm einen Kalender²⁹ auf sechzig Jahre. Da sprach jener: Er versteht also nichts weiter als zu berechnen!

27. 27 Der in Palästina lebte, u. mit ihm in brieflichem Verkehr stand.
28. 28 Wie aus dem Zusammenhange zu ersehen, als Frage aufzufassen.
29. 29 Wörtl. Einschaltung, Berechnung der Schaltjahre.

Hierauf sandte er ihm dreizehn Kamel[ladungen]³⁰ mit Rechtsfragen inbetreff der Totverletzung. Da sprach jener: Ich habe einen Meister in Babylonien; ich will gehen und ihn sehen. Hierauf sprach er zu einem Knaben: Lies mir deinen Schriftvers³¹ vor. Dieser sprach:³² Und Šemuél starb. Da sprach er: Es scheint also, daß die Seele Šemuéls zur Ruhe eingekehrt ist.

30. 30 Die Tosaphoth zitieren eine Lesart 13 Bogen.
31. 31 Den du heute in der Schule gelernt hast.
32. 32 iSam. 28,3.

Dem war aber nicht so; Šemuél war nicht gestorben, und dies geschah nur deshalb, damit R. Joḥanan sich nicht bemühe.

Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Elea͑zar sagte: Obgleich man mit einem Hause, einem Kinde und einem Weibe³³ nicht auguriere, so sind sie dennoch ein Vorzeichen.

33. 33 Wenn man ein Haus gebaut, ein Kind bekommen od. ein Weib geheiratet hat u. dabei irgendwelche Umstände als Omen betrachtet.

R. Elea͑zar sagte: Nur dann, wenn sie sich dreimal bewährt haben, denn es heißt:³⁴ Joseph ist nicht mehr, Šimo͑n ist nicht mehr, und Binjamin wollt ihr mir nehmen.

34. 34 Gen. 42,36.

R. Hona fragte Rabh: Wie verhält es sich bei Kranzbündeln³⁵? Dieser erwiderte: Sei kein Tor; Kranzbündel gelten als Kennzeichen. Manche lesen: R. Hona sagte im Namen Rabhs: Kranzbündel gelten als Kennzeichen.

35. 35 Von Fleisch, die aus den Augen gekommen waren; ob dies als Zeichen gilt, daß es dieselben sind.

R. Naḥman aus Nehardea͑ kam einst an einem Vorabend des Versöhnungstages zu R. Kahana in Pum Nahara und sah Raben Lebern und Nieren niederwerfen. Da sprach er zu ihm: Nimm sie und iß; heute³⁶ ist das Erlaubte mehr.

36. 36 Am Vorabende des Versöhnungstages wurde reichliche Tafel gehalten und daher viel geschlachtet; cf. supra 83a.

Einst war R. Ḥija b. Abin ein Darm zwischen den Fässern abhanden gekommen, und als er hierauf³⁷ zu R. Hona kam, sprach dieser zu ihm: Hast du daran ein Kennzeichen? Jener erwiderte: Nein. – Erkennst du ihn wieder? Jener erwiderte: Jawohl. – Wenn dem so ist, so geh und nimm ihn.

37. 37 Nachdem er sie gefunden hatte.

Einst war R. Ḥanina aus Ḥozäa ein Rückenstück Fleisch abhanden gekommen, und als er hierauf zu R. Naḥman kam, sprach dieser zu ihm: Hast du daran ein Kennzeichen? Jener erwiderte: Nein. – Erkennst du es wieder? Jener erwiderte: Jawohl. – Wenn dem so ist, so geh und nimm es.

Einst war R. Nathan b. Abajje ein Knäuel purpurblauer Wolle³⁸ abhanden gekommen, und als er hierauf zu R. Ḥisda kam, sprach dieser zu ihm: Hast du daran ein Kennzeichen? Jener erwiderte: Nein. – Erkennst du ihn wieder? Jener erwiderte: Jawohl. – Wenn dem so ist, so geh und nimm ihn.

38. 38 Für die Çiçith, die zu diesem Behufe angefertigt sein muß.

Raba sagte: Früher glaubte ich, das Kennzeichen sei maßgebender als das Wiedererkennen, denn man liefert ja einen Fund ab auf Grund eines Kennzeichens,