Chullin 94 חולין

so sollte man sie ihm auch zerschnitten senden dürfen, denn man würde sie von ihm nicht kaufen, und wenn in einem Orte, wo bekannt gemacht wird, so sollte man sie ihm auch ganz nicht senden dürfen, da er sie zerschneiden und verkaufen könnte!? –

Wenn du willst, sage ich: wo bekannt gemacht wird, und wenn du willst, sage ich: wo nicht bekannt gemacht wird.

Wenn du willst, sage ich: wo bekannt gemacht wird, denn die Zerschneidung des Nichtjuden¹ ist kenntlich;

1. 1 Der hierbei nicht so verfährt, wie ein jisraélitischer Schlächter beim Ausnehmen der Spannader.

wenn du willst, sage ich: wo nicht bekannt gemacht wird, denn es ist zu berücksichtigen, man könnte es ihm in Gegenwart eines anderen Jisraéliten² geben.

2. 2 Wenn dieser sieht, daß er sie von einem Jisraéliten hat, von einem rituell geschlachteten Tiere, so könnte er glauben, die Spannader sei ausgenommen, u. davon essen.

Wenn du aber willst, sage ich: weil man ihn dadurch³ täuscht. Šemuél sagte nämlich, man dürfe niemand täuschen, auch nicht einen Nichtjuden.

3. 3 Bei einer zerschnittenen glaubt der Empfänger sie sei rituell zubereitet u. die Spannader entfernt.

Šemuél sagte es aber nicht ausdrücklich, vielmehr ist es aus dem Zusammenhange entnommen worden. Einst fuhr nämlich Šemuél mit einer Fähre, und sagte seinem Diener, daß er den Fährmann befriedige: dieser befriedigte ihn, und er war⁴ ärgerlich.

4. 4 Über die Art der Befriedigung.

Er war ärgerlich, wie Abajje sagte, aus dem Grunde, weil er ihm eine totverletzte Henne als geschlachtete gab, und wie Raba sagte, weil er ihm einen Becher einschenken ließ, und ihm verdünnten Wein einschenkte. –

Was ist denn dabei, daß dies aus dem Zusammenhange gefolgert⁵ wird!? – Nach der Erklärung, wegen einer totverletzten [Henne], kann er die Aufbewahrung von Verbotenem gerügt⁶ haben,

5. 5 Auch hieraus geht ja die Ansicht Šemuéls deutlich hervor.
6. 6 Und nicht die Irreführung des Nichtjuden.

und nach der Erklärung, wegen eines Bechers, rügte er es, weil unter ‘Becher’ einer mit unverdünntem [Weine] zu verstehen ist⁷.

7. 7 Dies ist keine Täuschung mehr, sondern richtiger Betrug, da er ihm tatsächlich schlechteren gab.

Es wurde gelehrt: R. Meír sagte: Man dränge niemand, bei ihm zu speisen, wenn man von ihm weiß, daß er dies nicht tut; man überhäufe niemand mit Geschenken, wenn man von ihm weiß, daß er nichts annimmt.

Man öffne niemand [zu Ehren] bereits an den Krämer verkaufte Fässer⁸ [Wein], es sei denn, daß man es ihm sagt. Ferner fordere man niemand⁹ auf, sich aus einer Kanne mit Öl zu salben, wenn sie leer 1st; zu seiner Ehrung aber¹⁰ ist es erlaubt. –

8. 8 Der Gast wird in den Glauben versetzt, daß man ihm zu Ehren das Faß frisch ansticht während dies tatsächlich aus dem Grunde erfolgt, weil es an den Krämer verkauft ist, von dem es ohnehin angestochen werden muß.
9. 9 Von dem man weiß, daß er es nicht tun werde.
10. 10 Damit andere Leute sehen, daß man ihn schätze.

Dem ist ja aber nicht so, als U͑la einst zu R. Jehuda kam, öffnete er ihm [zu Ehren] bereits an den Krämer verkaufte Fässer!? – Er hat es ihm gesagt. Wenn du aber willst, sage ich: anders verhielt es sich hierbei, da U͑la bei R. Jehuda sehr beliebt war und er sie für ihn auch sonst¹¹ geöffnet haben würde.

11. 11 Wenn sie nicht verkauft wären.

Die Rabbanan lehrten: Man besuche nicht einen Leidtragenden mit einem glucksenden¹² oder einem mit Wasser gefüllten Lägel, weil man ihn¹³ täuscht; ist aber der Stadtverband¹⁴ anwesend, so ist es erlaubt¹⁵.

12. 12 In dem nur sehr wenig Wein sich befindet.
13. 13 Er wird in den Glauben versetzt, der Lägel sei mit Wein gefüllt; dies galt wohl als Beweis der Hochachtung.
14. 14 Nach anderen רָבֵּו, der Ortsgelehrte.
15. 15 Weil dies ihm zu Ehren erfolgt.

Die Rabbanan lehrten: Aus zwei Gründen verkaufe man seinem Nächsten nicht eine Sandale [aus Leder] von einem verendeten Vieh als eine aus solchem von einem lebend geschlachteten; erstens täuscht man¹⁶ ihn, und zweitens, wegen der Gefahr¹⁷.

16. 16 Weil das Leder nicht so haltbar ist.
17. 17 Es kann durch einen Schlangenbiß verendet u. das Gift in das Leder gedrungen sein.

Ferner sende man seinem Nächsten nicht ein Faß Wein mit oben schwimmendem Öl¹⁸. Einst sandte jemand seinem Nächsten ein Faß Wein mit oben schwimmendem Öl, und dieser lud daraufhin Gäste ein; als sie gekommen waren, und es sich als Wein herausstellte, erhängte er sich¹⁹.

18. 18 Sodaß er in den Glauben versetzt wird, das Faß sei mit Öl gefüllt.
19. 19 Aus Scham, daß er sie nicht bewirten konnte.

Gäste dürfen von dem, was sie vor sich haben, nicht einem Knaben oder einem Mädchen des Hausherrn geben, es sei denn, daß sie die Erlaubnis des Hausherrn eingeholt haben.

Einst lud jemand in den Jahren der Dürre drei Gäste ein, und er konnte ihnen nur ein Quantum von drei Eiern vorsetzen. Als der Sohn des Hausherrn eintrat, nahm der eine von ihnen seinen Teil und gab ihn ihm, ebenso der andere und ebenso der dritte. Hierauf kam der Vater des Knaben und traf ihn mit einem [Stücke] im Munde und zwei in den Händen; da schlug er ihn zu Boden, und er starb. Als die Mutter dies sah, stieg sie auf das Dach, stürzte sich hinab und starb. Hierauf stieg er ebenfalls auf das Dach, stürzte sich hinab und starb.

R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagte: Wegen dieser Sache sind drei Seelen aus Jisraél getötet worden. – Was lehrt er uns damit? – Daß das ganze von R. Elie͑zer b. Ja͑qob herrührt.

Die Rabbanan lehrten: Wenn man seinem Nächsten eine ganze Hüfte sendet, so braucht man daraus die Spannader nicht zu entfernen, wenn aber zerschnitten, so muß man daraus die Spannader entfernen; wenn einem Nichtjuden, einerlei ob zerschnitten oder ganz, so braucht man daraus die Spannader nicht zu entfernen.

Aus zwei Gründen, sagten sie, darf man kein Aas und Totverletztes an einen Nichtjuden²⁰ verkaufen; erstens täuscht²¹ man ihn, und zweitens könnte er es an einen Jisraéliten weiter verkaufen.

20. 20 Ohne es ihnen zu sagen.
21. 21 Er glaubt, es sei rituell geschlachtetes Fleisch.

Aus zwei Gründen darf man zu einem Nichtjuden nicht sagen: kaufe mir für diesen Denar Fleisch;

erstens, wegen der Gewalttäter²², und zweitens könnte man ihm Aas und Totverletztes verkaufen.

22. 22 Nach den Erklärungen, er könnte das Geld unterschlagen u. den Schlächter zwingen, ihm Fleisch ohne Bezahlung zu verabreichen.

Der Meister sagte: Wenn einem Nichtjuden, einerlei ob ganz oder zerschnitten, so braucht man daraus die Spannader nicht zu entfernen. In welchem Falle: wenn in einem Orte, wo bekannt gemacht²³ wird, weshalb braucht man aus einer zerschnittenen die Spannader nicht zu entfernen, man könnte sie ja, wenn nichts bekannt gemacht worden ist, von ihm kaufen!?

23. 23 Daß Fleisch für Nichtjuden vorhanden sei; solche Bekanntmachungen wurden in Orten erlassen, wo nichtjüdische Schlächter waren, denen das rituell verbotene Fleisch verkauft wurde. Wo solche Bekanntmachungen zu erfolgen pflegten, war es, wenn eine solche nicht erfolgt war, erlaubt, von Nichtjuden Fleisch zu kaufen, da ihnen nur rituell geschlachtetes verkauft worden sein konnte, nicht aber da, wo sie nicht zu erfolgen pflegten.

Doch wohl in einem Orte, wo nicht bekannt gemacht wird; wie ist nun der Mittelsatz zu erklären: aus zwei Gründen, sagten sie, darf man einem Nichtjuden kein Aas und Totverletztes verkaufen; erstens täuscht man ihn, und zweitens könnte er es an einen Jisraéliten weiter verkaufen.

In einem Orte, wo nicht bekannt gemacht wird, würde man es ja von ihm nicht kaufen!? Doch wohl in einem Orte, wo bekannt gemacht wird;

wie ist nun der Schlußsatz zu erklären: aus zwei Gründen darf man zu einem Nichtjuden nicht sagen: kaufe mir für diesen Denar Fleisch; erstens, wegen der Gewalttäter, und zweitens könnte man ihm Aas und Totverletztes verkaufen. In einem Orte, wo bekannt gemacht wird, würde es ja, wenn es²⁴ Totverletztes wäre, bekannt gemacht worden sein!? Doch wohl in einem Orte, wo nicht bekannt gemacht wird;

24. 24 Wenn das, was er bringt, rituell Verbotenes wäre.

demnach sprechen der Anfangsatz und der Schlußsatz von einem Orte, wo nicht bekannt gemacht wird, und der Mittelsatz von einem Orte, wo bekannt gemacht wird!?

Abajje erwiderte: Allerdings, der Anfangsatz und der Schlußsatz von einem Orte, wo nicht bekannt gemacht wird, und der Mittelsatz von einem Orte, wo bekannt gemacht wird.

Raba erklärte: Die ganze [Lehre] spricht von einem Orte, wo bekannt gemacht wird, nur sprechen der Anfangsatz und der Schlußsatz von dem Falle, wenn bekannt gemacht worden ist, und der Mittelsatz von dem Falle, wenn nicht bekannt gemacht worden²⁵ ist.

25. 25 In diesem Falle könnte man es von ihm kaufen.

R. Aši erklärte: Die ganze [Lehre] spricht von einem Orte, wo nicht bekannt gemacht wird, und im Mittelsatze ist der Umstand berücksichtigt worden, man könnte es ihm in Gegenwart eines Jisraéliten verkaufen²⁶.

26. 26 Und dieser Jisraélit glaubt dann, es sei rituell Geschlachtetes.

Wie lautet die Bekanntmachung? R. Jiçḥaq b. Joseph erwiderte: Den Heeresleuten²⁷ ist Fleisch zugefallen. –

27. 27 Dh. den Nichtjuden; diese waren wohl die meisten Abnehmer.

Sollte man doch sagen: den Heeresleuten ist Totverletztes zugefallen!? –

Sie würden dann nicht kaufen. – Man täuscht sie ja!? – Sie täuschen sich ²⁸ selber.

28. 28 Da sie danach nicht fragen.

So ereignete es sich einst, daß Mar Zuṭra, Sohn des R. Naḥman, der nach Maḥoza ging, und Raba und R. Saphra, die nach Sikhra gingen, einander begegneten, und da er glaubte, daß sie ihm entgegengekommen²⁹ seien, sprach er zu ihnen: Wozu bemühten sich die Rabbanan so sehr und sind hergekommen? Da erwiderte R. Saphra: Wir wußten gar nicht, daß der Meister kommt; hätten wir dies gewußt, so würden wir uns erst recht bemüht haben.

29. 29 Um ihm dadurch Ehrung zu erweisen.

Hierauf sprach Raba zu ihm: Weshalb sagtest du es ihm, du hast ihn ja gekränkt? Dieser erwiderte: Wir würden ihn ja getäuscht haben! – Er hätte sich selber getäuscht³⁰.

30. 30 Wenn wir ihm nicht gesagt hätten.

Einst sagte ein Schlächter zu seinem Nächsten: