Bechorot 51 בכורות

Er hatte aber bei sich einen abgescheuerten halben Zuz, der nicht ging; da versetzte er ihm einen zweiten Faustschlag und gab ihn ihm.

DIE DREISSIG FÜR EINEN SKLAVEN, DIE FÜNFZIG DES NOTZÜCHTERS UND DES VERFÜHRERS.

Wozu ist dies weiter nötig, er lehrte es ja bereits im Anfangsatze!? – Dies ist vom Notzüchter und vom Verleumder zu lehren nötig; man könnte glauben, da bei ihnen nicht Šeqel genannt wird, seien nur irgendwelche Münzen zu zahlen, so lehrt er uns, daß sie von einander zu folgern sind.

AUSGENOMMEN DIE ŠEQALIM.

Es wird gelehrt: Ausgenommen die Šeqalim, der Zehnt, und das Erscheinen¹. Die Šeqalim, denn wir haben gelernt: Man darf wegen der Last beim Transporte die Šeqalim in Dariken²einwechseln.

1. 1 Im Tempel an den 3 Festen des Jahres; cf. Hg. Fol. 2a.
2. 2 Altpersische Geldmünze. לדרבונות in den Texten ist ein Lapsus.

Der Zehnt, denn es heißt:³du sollst das Geld in deine Hand binden⁴. Das Erscheinen. R. Joseph lehrte: Daß er nicht Verfälschtes⁵in den Tempelhof bringe.

3. 3 Dt. 14,25.
4. 4 Das W. וצרת wird v. צורה Figur, abgeleitet, gemünztes Geld.
5. 5 Sondern richtiges gemünztes Geld.

WENN JEMAND DAS LÖSEGELD FÜR SEINEN SOHN ABGESONDERT HAT UND ES ABHANDEN GEKOMMEN IST, SO IST ER HAFTBAR, DENN ES HEISST:⁸es soll dein sein, UND: du sollst auslösen⁹.

8. 8 Num. 18,15.
9. 9 Das ‘dein’ bezieht sich auf den Priester; erst nach der Auslösung gehört das Geld dem Priester.

GEMARA. Unsre Mišna vertritt nicht die Ansicht Rabbis, denn es wird gelehrt, Rabbi sagt, man könne den Erstgeborenen eines Menschen mit allem auslösen, ausgenommen Schuldscheine. Was ist der Grund Rabbis? –

Er wendet hierbei [die Regel von der] Einschließung und der Ausschließung an.¹⁰Und seine Lösung, im Alter von einem Monat an sollst du lösen, einschließend, nach der Schätzung von fünf Šeqel Silber, ausschließend, sollst du lösen, einschließend,

10. 10 Num. 18,16.

und wenn auf eine Einschließung eine Ausschließung und wiederum eine Einschließung folgt, so ist alles eingeschlossen. Eingeschlossen ist jede Sache und ausgeschlossen sind Schuldscheine.

Die Rabbanan aber wenden hierbei [die Regel von der] Generalisierung und der Spezialisierung an. Und seine Lösung im Alter von einem Monat an, generell, nach der Schätzung von fünf Šeqel Silber, speziell, sollst du lösen, wiederum generell,

und wenn auf eine Generalisierung eine Spezialisierung und eine Generalisierung folgt, so richte dich nach der Spezialisierung; wie das Spezialgenannte eine bewegliche Sache und selbst Geld ist, ebenso alles andre, was beweglich und selbst Geld ist. Ausgenommen Grundstücke, die nicht beweglich sind, ausgenommen Sklaven, die Grundstücken gleichen, und ausgenommen Schuldscheine, die, obgleich beweglich, nicht selbst Geld sind.

Rabina sprach zu Meremar: Wendet denn Rabbi [die Regel von der] Einschließung und der Ausschließung an, Rabbi wendet ja beim Pfriemen [die Regel von der] Generalisierung und der Spezialisierung an!?

Es wird nämlich gelehrt:¹¹Pfriemen, ich weiß dies vom Pfriemen, woher, daß auch Stachel, Dorn, Nadel, Bohrer und Griffel einbegriffen sind? Es heißt:¹²du sollst nehmen, dies schließt alles ein, was mit der Hand genommen werden kann – so R. Jose b. R. Jehuda. Rabbi sagte: Pfriemen, wie ein Pfriemen aus Metall ist, ebenso alles andre, was aus Metall ist.

11. 11 Dt. 15,17.
12. 12 Dt. 15,17.

Hierzu sagten wir, ihr Streit bestehe in folgendem. Rabbi wendet hierbei [die Regel von der] Generalisierung und der Spezialisierung an, und R. Jose b. R. Jehuda wendet hierbei [die Regel von der] Einschließung und Ausschließung an. –

Allerdings, sonst wendet Rabbi [die Regel von der] Generalisierung und der Spezialisierung an, hier aber ist nach der Lehre der Schule R. Jišma͑éls zu erklären. In der Schule R. Jišma͑éls wurde nämlich gelehrt:

¹³Im Wasser, im Wasser, zweimal; dies ist nicht eine Generalisierung und eine Spezialisierung, sondern eine Einschließung und eine Ausschließung.

13. 13 Lev. 11,9.

Die Rabbanan aber erklären, wie sie im Westen sagen: Überall, wo du zwei Generalisierungen nebeneinander findest, schiebe die Spezialisierung dazwischen und wende dabei [die Regel von der] Generalisierung und der Spezialisierung an.

UND NICHT DURCH HEILIGES. Selbstverständlich, es ist ja nicht seines!? – Lies:

und nicht Heiliges durch diese.

HAT ER DEM PRIESTER GESCHRIEBEN, ER VERPFLICHTE SICH, IHM FÜNF SELA͑ ZU GEBEN, SO MUSS ER SIE IHM GEBEN &C. U͑la sagte: Nach der Tora ist sein Sohn ausgelöst, sobald er sie ihm gibt, nur ist er deshalb nicht ausgelöst, weil berücksichtigt wurde, man könnte sagen, man dürfe mit einem Schuldscheine auslösen.

Ein Schüler rezitierte vor R. Naḥman: Sein Sohn ist ausgelöst, sobald er sie ihm gibt. Da sprach R. Naḥman zu ihm: Dies ist die Ansicht des Anonymus R. Jose b. R. Jehuda, und manche sagen, die Ansicht des Anonymus R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n; die Weisen aber sagen, sein Sohn sei nicht ausgelöst. Die Halakha ist, sein Sohn ist nicht ausgelöst.

DAHER DARF DER PRIESTER, WENN ER ES WILL, SIE IHM ALS GESCHENK GEBEN. Wir lernen nun das, was die Rabbanan gelehrt haben: Hat er es zehn Priestern mit einem Male gegeben, so hat er seiner Pflicht genügt, wenn nacheinander, so hat er seiner Pflicht genügt; hat jener sie genommen und ihm zurückgegeben, so hat er seiner Pflicht genügt.

So pflegte es auch R. Tryphon zu tun; er nahm sie und gab sie zurück. Als die Weisen dies hörten, sagten sie: Dieser hat diese Halakha ausgeübt. – Diese Halakha und weiter keine!? – Vielmehr, dieser hat auch diese Halakha ausgeübt.

R. Ḥanina pflegte sie zu nehmen und zurückzugeben. Einst sah er einen Mann vor ihm¹⁴umhergehen; da sprach er zu ihm: Du hattest nicht den Willen zu geben; du hast nicht recht getan. Sein Sohn ist daher nicht ausgelöst.

14. 14 Er machte sich bemerkbar, damit er ihm die 5 Sela͑ zurückgebe.

WENN JEMAND DAS LÖSEGELD FÜR SEINEN SOHN ABGESONDERT HAT UND ES ABHANDEN GEKOMMEN IST, SO IST ER HAFTBAR. Woher dies? R. Šimo͑n b. Laqiš erwiderte: Dies ist durch [das Wort] Schätzung¹⁵vom Schätzgelübde zu folgern.

15. 15 Das sowohl beim Erstgeborenen (Num. 18,16), als auch beim Schätzgelübde (Lev. 27,2) gebraucht wird.

R. Dimi erwiderte im Namen R. Jonathans:¹⁶Jeden Erstgeborenen deiner Söhne sollst du auslösen, man soll vor meinem Angesichte nicht leer erscheinen, und man folgere durch [das Wort] leer vom Brandopfer des Erscheinens: wie man für das Brandopfer des Erscheinens haftbar¹⁷ist, ebenso ist man für das Lösegeld seines Sohnes haftbar.

16. 16 Ex. 34,20.
17. 17 Da man sonst leer erscheinen würde.

R. Papa wandte ein: Ein Schriftvers für einen Schriftvers¹⁸!? Vielmehr, erwiderte R. Papa, wie er dies auch begründet: es soll dein¹⁹ sein, und: du sollst auslösen,

18. 18 Auch der Autor unsrer Mišna belegt seine Ansicht mit einem Schriftverse, u. man braucht eine Lehre der Schrift nicht mit einem Schriftverse zu begründen.
19. 19 Das ‘dein’ bezieht sich auf den Priester; erst nach der Auslösung gehört das Geld dem Priester.

und die Lehre des Reš Laqiš bezieht sich auf den Anfangsatz: Stirbt es nach dreißig Tagen, so muß jener, auch wenn er noch nicht gegeben hat, sie ihm geben. Woher dies? R. Šimo͑n b. Laqiš erwiderte: Dies ist durch [das Wort] Schätzung vom Schätzgelübde zu folgern.

R. Dimi erwiderte im Namen R. Jonathans: Jeden Erstgeborenen deiner Söhne sollst du auslösen, man soll vor meinem Angesichte nicht leer erscheinen, wie bei diesem die Erben haftbar sind, ebenso sind auch hierbei die Erben haftbar.