Bawa Metzia 75 בבא מציעא

einen Kor Weizen borgen und mit ihm einen Preis vereinbaren; fällt der Preis, so erhält er den Weizen zurück, steigt der Preis, so erhält er das Geld. –

Er hat ja einen Preis vereinbart¹!? R. Šešeth erwiderte: Er meint es wie folgt: hat er aber keinen Preis vereinbart, so erhält er, wenn der Preis fällt, den Weizen zurück, und wenn der Preis steigt, das Geld.

1. 1 Es ist also ebenso als würde er Geld geborgt haben, somit sollte er, wenn der Weizen im Preise fallt, ebenfalls den vereinbarten Preis zahlen.

GEMARA. R. Hona sagte : Hat er eine Seá, so darf er eine Seá borgen, hat er zwei Seá, so darf er zwei Seá borgen. R. Jiçḥaq aber sagte, auch wenn er nur eine Seá hat, dürfe er daraufhin viele Kor³borgen.

3. 3 Auf die eine Seá Getreide, die er besitzt, darf er einzelne Seá nacheinander in unbeschränkter Anzahl borgen, u. da er sie nacheinander borgen darf, so darf er dies auch zusammen.

R. Ḥija lehrte folgendes als Stütze für R. Jiçḥaq: Und er keinen Tropfen Wein hat, oder keinen Tropfen Öl⁴hat. Demnach darf er, wenn er einen hat, daraufhin viele Tropfen borgen.

4. 4 In diesem Falle darf er nicht borgen.

HILLEL VERBIETET DIES. R. Naḥman sagte im Namen Šemuéls: Die Halakha ist wie Hillel. Die Halakha ist aber nicht wie er.

EBENSO SAGTE AUCH HILLEL, EINE FRAU DÜRFE NUR DANN BORGEN &C. R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls : Dies ist die Ansicht Hillels, die Weisen aber sagen, man dürfe ohne besondere Vereinbarung borgen und ohne Vereinbarung zurückzahlen.

Ferner sagte R. Jehuda im Namen Šemuéls : Wenn Tischgenossen⁵es mit einander genau⁶nehmen, so übertreten sie die Verbote des Messens, des Wiegens, des Zählens, des Leihens und des Bezahlens⁷am Feste, und nach der Schule Hillels auch das des Wuchers.

5. 5 Die am Šabbath od. am Feste an einem Tische speisen, aber jeder seines.
6. 6 Nicht verzichten, wenn einer etwas von dem des anderen genießt, sondern vollständige Rückzahlung verlangen.
7. 7 Diese Handlungen sind an Feiertagen verboten.

Ferner sagte R. Jehuda im Namen Šemuéls: Schriftgelehrte dürfen einander auf Wucher borgen, denn da sie wissen, daß der Wucher verboten ist, so gewähren sie einander nur ein Geschenk. Šemuél sagte zu Abuha b. Ihi: Borge mir hundert Pfefferkörner für hundertundzwanzig. Es ist recht.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs : Man darf seinen Kindern and seinen Hausgenossen auf Wucher borgen, um sie den Geschmack des Wuchers kosten⁸zu lassen. Dies ist aber keine Art, sie könnten sich daran gewöhnen.

8. 8 Damit sie dieses Gesetz nicht übertreten.

ALLE TAGE DER TROCKENEN JAHRESZEIT¹⁰SIND EINS, UND ALLE TAGE DER FEUCHTEN JAHRESZEIT SIND EINS. MAN DARF ABER NICHT ZU EINEM SAGEN: PFLÜGE MIT MIR IN DER TROCKENEN JAHRESZEIT, ICH WILL DAFÜR MIT DIR IN DER FEUCHTEN JAHRESZEIT PFLÜGEN.

10. 10 Man darf eine heutige Arbeitsleistung mit einer morgigen bezahlen, u. man befürchte nicht, das morgige Wetter kann schlechter u. die dadurch erschwerte Arbeit Wucher sein.

R. GAMLIÉL SAGT : ES GIBT AUCH EINEN VORHERIGEN WUCHER UND EINEN NACHTRÄGLICHEN WUCHER. ZUM BEISPIEL: WENN ER DIE ABSICHT HAT, VON IHM [GELD] ZU LEIHEN, UND IHM ETWAS ÜBERSENDET MIT DER BEMERKUNG: DAMIT DU MIR LEIHEST, SO IST DIES VORHERIGER WUCHER; WENN ER VON IHM GELD GELIEHEN UND ES IHM ZURÜCKGEGEBEN HAT, UND IHM NACHHER ETWAS ÜBERSENDET MIT DER BEMERKUNG : FÜR DEIN GELD, DAS DU BEI MIR OHNE NUTZEN HATTEST, SO IST DIES NACHTRÄGLICHER WUCHER.

R. ŠIMO͑N SAGTE: ES GIBT AUCH WUCHER IN WORTEN; ER DARF NÄMLICH NICHT ZU IHM SAGEN: WISSE, DASS JENER MANN AUS JENEM ORTE ANGEKOMMEN¹¹IST xi.

11. 11 Der Schuldner darf dem Gläubiger als Äquivalent für das Leihen auch keine Mitteilung machen.

FOLGENDE ÜBERTRETEN DAS VERBOT: DER GLÄUBIGER, DER SCHULDNER, DER BÜRGE UND DIE ZEUGEN; DIE WEISEN SAGEN: AUCH DER SCHREIBER. SIE ÜBERTRETEN FOLGENDE VERBOTE :¹²du sollst nicht geben;¹³du sollst von ihm nicht nehmen ;¹⁴du sollst ihn nicht mahnen; ¹⁵du sollst ihm keinen Wucher auferlegen; UND:¹⁶vor einen Blinden sollst du kein Hindernis legen; fürchte dich vor deinem Gott, ich bin der Herr.

12. 12 Lev. 25,37.
13. 13 Ib. V. 36.
14. 14 Ex. 22,24.
15. 15 Ex. 22,24.
16. 16 Lev. 19,14.

GEMARA. Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Joḥaj sagte: Woher, daß, wenn jemand von seinem Nächsten eine Mine zu fordern hat, dieser ihm, wenn er ihm sonst nicht mit dem Gruße zuvorzukommen pflegte, nicht mit dem Gruße zuvorkommen darf? Es heißt :¹⁷Wucher jeder Art, was als Wucher gegeben wird, selbst ein Wort¹⁸ist verboten.

17. 17 Dt. 23,20.
18. 18 Vgl. supra, Fol. 44a, Anm. 2 mut. mut. [dort: Das W. דבר im angezogenen Schriftverse wird mit Wort übersetzt: wegen jedes Wortes des Vergehens, also auch wegen der Absicht.]

FOLGENDE ÜBERTRETEN. Abajje sagte: Der Gläubiger übertritt sie alle, der Schuldner übertritt folgende :¹⁹du sollst nicht deinen Bruder Wucher nehmen²⁰lassen²¹deinen Bruder sollst du nicht Wucher nehmen lassen, und: vor einen Blinden sollst du kein Hindernis legen; der Bürge und die Zeugen übertreten nur das Verbot: ihr sollt ihm keinen Wucher auferlegen.

19. 19 Dt. 23,20.
20. 20 Die kausative Hiphi͑lform תשיך (beißen, dh. bewuchern lassen) deutet, daß es sich auf den Schuldner beziehe. (Fol. 61a, Anm. 3)
21. 21 Dt. 23,21.

Es wird gelehrt : R. Šimo͑n sagte : Die Wucherer verlieren mehr als sie gewinnen²². Und noch mehr: sie stellen unseren Meister Moše als Weisen²³und seine Tora als Wahrheit²⁴hin, indem sie sagen: hätte unser Meister Moše gewußt, daß ein Gewinn dabei ist, würde er es nicht geschrieben haben.

22. 22 Da sie dieserhalb nach einer oben (Fol. 71a) angeführten Lehre ihr Vermögen verlieren.
23. 23 Euphemistisch; zu verstehen ist das entgegengesetzte.
24. 24 Euphemistisch; zu verstehen ist das entgegengesetzte.

Als R. Dimi kam, sagte er: Woher, daß, wenn jemand von seinem Nächsten eine Mine zu fordern hat und weiß, daß er sie nicht hat, er an ihm nicht vorübergehen dürfe? Es heißt: du sollst ihn nicht mahnen.

R. Ami und R. Asi erklärten beide: Es ist ebenso, als würde er ihn mit zwei Strafarten gerichtet haben, denn es heißt :²⁵du hast einen Menschen über unser Haupt dahinfahren lassen, ins Feuer und ins Wasser sind wir gekommen.

25. 25 Ps. 66,12.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs : Wenn jemand Geld hat und es ohne Zeugen verleiht, so übertritt er das Verbot: vor einen Blinden sollst du kein Hindernis²⁶legen. Reš Laqiš sagte: Er bringt einen Fluch über sich, denn es heißt :²⁷mögen die lügnerischen Lippen verstummen, die wider den Frommen Unrecht reden²⁸.

26. 26 Er gibt ihm Gelegenheit, das Darlehen abzuleugnen.
27. 27 Ps. 31,19.
28. 28 Wenn er später sein Geld zurückverlangt u. jener es ableugnet, so wird er selbst als Betrüger angesehen.

Die Jünger erzählten R. Aši, Rabina halte alles, was die Rabbanan gesagt haben. Darauf ließ er ihm am Vorabend des Šabbaths sagen: Mag der Meister mir zehn Zuz übersenden, denn mir bietet sich ein Stück Ackerland zum Ankauf. Dieser ließ ihm erwidern: Mag der Meister Zeugen senden und einen Schuldschein schreiben. Jener entgegnete: Auch ich!? Dieser erwiderte: Der Meister erst recht, denn er ist in sein Studium vertieft und könnte es vergessen; ich würde dann einen Fluch über mich bringen.

Die Rabbanan lehrten: Drei schreien und werden nicht erhört, und zwar: wer Geld hat und es ohne Zeugen verleiht, wer einen Herrn über sich kauft, und über den seine Frau herrscht. –

Was heißt: wer einen Herrn über sich kauft? – Manche erklären: wer sein Geld mit dem Namen eines Nichtjuden²⁹deckt, manche erklären: wer bei Lebzeiten sein Vermögen seinen Kindern verschreibt, und manche erklären: dem es in dieser Stadt schlecht geht und nicht nach einer anderen Stadt geht.

29. 29 Um manche Gesetze zu umgehen; wenn der Nichtjude es erfährt, kann er das Geld als sein Eigentum einklagen.

WENN JEMAND HANDWERKER GEMIETET HAT UND SIE ZURÜCKGETRETEN SIND³⁶, SO HABEN SIE DIE UNTERHAND³⁷;

36. 36 Während der Arbeit.
37. 37 Wenn der Preis der Arbeit sich inzwischen verändert hat.