Bawa Metzia 74 בבא מציעא

hierbei aber liegt es nicht in seiner Hand¹.

1. 1 Es ist ja möglich, daß ihm kein Wein zum Kaufe angeboten wird.

Raba sagte: Wenn drei Personen einem Geld geben, um etwas für sie zu kaufen, und er es nur für einen gekauft hat, so hat er es für alle²gekauft. Dies jedoch nur in dem Falle, wenn nicht jeder besonders [sein Geld] eingebunden und versiegelt hat, wenn aber jeder besonders es eingebunden und versiegelt hat, so hat er es für den gekauft, für den er es gekauft hat, und nicht gekauft, für den er es nicht gekauft hat.

2. 2 Die gekauften Waren werden an alle gleichmäßig verteilt.

R. Papi sagte im Namen Rabas : Durch das Siegel³eignet er es. – In welcher Hinsicht? R. Ḥabiba sagte, um wirklich⁴zu eignen,

3. 3 Das der Händler auf das gekaufte Faß klebt, das er beim Verkäufer zurückläßt.
4. 4 Es geht dann in seinen Besitz über u. niemand kann zurücktreten.

und die Rabbanan sagten, um auf sich den Fluch⁵zu nehmen.

5. 5 Wegen Wortbruches; cf. supra Fol. 44a. Der Kauf ist in moralischer Beziehung gültig, rechtlich aber darf er vor der Besitznahme zurücktreten.

Die Halakha ist, um auf sich den Fluch zu nehmen. In Orten aber, wo es üblich ist, dadurch wirklich zu eignen, eignet er es.

IST ER DER ERSTE SCHNITTER. Rabh sagte : Fehlen zwei⁶, so darf man abschließen, wenn aber drei, so darf man nicht abschließen. Šemuél sagte: Haben sie⁷durch Menschenhände zu erfolgen, so darf man abschließen, selbst wenn es hundert sind, wenn sie aber vom Himmel [abhängen], so darf man nicht abschließen, selbst wenn es nur eine ist⁸. –

6. 6 Verrichtungen zur vollständigen Fertigstellung der unfertigen Felderzeugnisse od. Waren.
7. 7 Die noch fehlenden Verrichtungen.
8. 8 Im 1. Falle liegt die Vollendung in der Hand des Verkäufers.

Wir haben gelernt: So darf man mit ihm über die Tenne abschließen. Es fehlen ja noch [folgende Arbeiten:] das Auswerfen in die Sonne, das Trocknen, das Dreschen und das Worfeln!? – Wenn es schon in der Sonne gelegen hat und trocken ist. –

Nach Šemuél aber, welcher sagt, wenn es durch Menschenhände zu erfolgen hat, dürfe man abschließen, auch wenn es hundert sind, und wenn es vom Himmel abhängt, dürfe man nicht abschließen, auch wenn es nur eine ist, [ist ja einzuwenden:] es fehlt ja das Worfeln, das vom Himmel⁹abhängt !? – Dies kann mit einem Siebe erfolgen.

9. 9 Da dies vom Winde abhängt.

ÜBER DIE BÜTTE WEINTRAUBEN. Es fehlt ja noch das Erwärmen¹⁰, das Hineinbringen in die Kelter, das Pressen und das Hineinleiten¹¹!? – Wie R. Ḥija lehrte: über die erwärmten Oliven, ebenso lese man auch hier: über die erwärmten Trauben. –

10. 10 Der Trauben vor dem Pressen.
11. 11 Des Weines in den Behälter.

Aber immerhin bleiben ja noch drei zurück!? – In Orten, wo der Käufer [den Wein] hineinleitet.

ÜBER DEN KORB MIT OLIVEN. Es fehlt ja noch das Erwärmen, das Hineinbringen zwischen die Preßbalken, das Pressen und das Hinein leiten!? – R. Ḥija lehrte: über die erwärmten Oliven. – Aber immerhin bleiben ja noch drei zurück!? – In Orten, wo der Käufer [das Öl] hineinleitet.

ÜBER TONKUGELN DER TÖPFER. Wieso denn, es fehlt ja noch das Drehen, das Trocknen, das Hineinbringen in den Ofen, das Brennen und das Herausholen!? – Wenn es bereits gedreht und getrocknet ist. – Aber immerhin bleiben ja noch drei zurück!? – In Orten, wo der Käufer sie herausholt.

ÜBER KALK, WENN ER IN DEN OFEN GESENKT IST. Es fehlt ja noch das Brennen, das Herausholen und das Löschen¹²!? – In Orten, wo ihn der Käufer löscht. – Weshalb darf man dies nach Šemuél, welcher sagt, wenn es durch Menschenhände erfolgt, dürfe man dies, auch wenn es hundert sind, erst wenn er in den Ofen gesenkt ist!? – Lies: wenn er zum Senken in den Ofen geeignet ist.

12. 12 Eigentl. das Zerreiben.

ÜBER TONKUGELN DER TÖPFER. Die Rabbanan lehrten: Über Tonkugeln der Töpfer darf man abschließen, erst wenn sie fertig sind – so R. Meír. R. Jose sagte: Dies gilt nur vom weißen Ton, über den schwarzen Ton aber, wie zum Beispiel den aus Kephar Ḥananja und Umgegend, aus Kephar Siḥin und Umgegend, darf man wohl abschließen¹³, denn wenn ihn der eine nicht hat, so hat ihn ein anderer¹⁴.

13. 13 Auch wenn der Verkäufer keinen hat.
14. 14 Der Verkäufer kann ihn stets erhalten u. liefern.

Amemar gab Geld¹⁵schon wenn Erde geholt worden war. – Nach wessen Ansicht, wenn nach R. Meír, so sagt er ja: erst wenn sie gefertigt sind, und wenn nach R. Jose, so sagt er ja: wenn sie dieser nicht hat, so hat sie ein anderer¹⁶!? – Tatsächlich nach R. Jose, nur war in der Ortschaft Amemars Erde teuer; hatte jener Erde geholt, so verließ er sich darauf und gab ihnen Geld, wenn aber nicht, so verließ er sich darauf nicht.

15. 15 An Töpfer, zur Lieferung von Tongefäßen.
16. 16 Also auch wenn noch keine Erde geholt worden ist.

MAN DARF ÜBER DIE LIEFERUNG VON DÜNGER WÄHREND DES GANZEN JAHRES ABSCHLIESSEN. Die Weisen¹⁷lehren ja dasselbe, was der erste Autor!? Raba erwiderte:

17. 17 In der Mišna folgt weiter, daß dies nach den Weisen erlaubt sei.

Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich der Regenzeit¹⁸.

18. 18 Nach dem ersten Autor ist der Abschluß auf Lieferung von Dünger während des ganzen Jahres erlaubt; nach RJ. nur wenn der Lieferant solchen besitzt; nach den Weisen, im Sommer, auch wenn er solchen nicht besitzt, da er ihn dann überall erhalten kann; in der Regenzeit aber nicht.

MAN DARF AUF DEN BILLIGEN PREIS ABSCHLIESSEN.

Einst gab jemand für seinen Schwiegervater Geld auf Aussteuer und später sank die Aussteuer im Preise ; hierauf kamen sie vor R. Papa, und er sprach zu ihm : Hast du mit ihm vereinbart: zum billigen Preise, so erhältst du es zum jetzigen Preise, wenn aber nicht, so erhältst du es zum ursprünglichen Preise.

Die Jünger sprachen zu R. Papa: Wieso muß er, wenn er dies nicht vereinbart hat, den ursprünglichen Preis zahlen, er hat ja nur Geld gezahlt, und durch das Geld wird ja nichts geeignet¹⁹!? Er erwiderte ihnen: Ich spreche nur vom Fluche, den er auf sich zu nehmen²⁰hat; hat er mit ihm vereinbart: zum billigen Preise, so ist es der Verkäufer, der zurücktritt, und er nimmt den Fluch auf sich, hat er dies mit ihm nicht vereinbart, so ist es der Käufer, der zurücktritt, und er nimmt den Fluch auf sich.

19. 19 Der Kauf ist ja überhaupt noch nicht perfekt u. der Käufer kann zurücktreten.
20. 20 Rechtlich aber kann er in jedem Falle zurücktreten.

Rabina sprach zu R. Papa: Woher, daß sie²¹die Ansicht der Rabbanan vertritt, die gegen R. Šimo͑n²²streiten und sagen, durch Geld erfolge keine Aneignung²³, und dennoch erhält er es, wenn er vereinbart hat: zum billigen Preise, zum jetzigen [billigen] Preise, wenn aber nicht, zum ursprünglichen Preise,

21. 21 Die Mišna, welche lehrt, um die Ware zum billigen Preise zu erhalten, müsse man dies vereinbaren.
22. 22 Cf. supra Fol. 44a.
23. 23 Es können also sowohl der Verkäufer als auch der Käufer zurücktreten.

vielleicht vertritt sie die Ansicht R. Šimo͑ns, welcher sagt, durch das Geld erfolge²⁴eine Aneignung, daher erhält er es, wenn er vereinbart hat: zum billigen Preise, zum jetzigen Preise, wenn aber nicht, zum ursprünglichen Preise, weil er es nämlich durch das Geld geeignet hat, nach den Rabbanan aber erhält er es, einerlei ob er dies vereinbart hat oder nicht vereinbart, zum jetzigen Preise, weil jeder mit dem billigen Preise rechnet²⁵!?

24. 24 Nach ihm kann nur der Verkäufer zurücktreten, nicht aber der Käufer.
25. 25 Denn durch die Zahlung hat er das Gekaufte nicht erworben.

Dieser erwiderte: R. Šimo͑n sagt es²⁶nur bei einem Preise²⁷, nicht aber bei zwei verschiedenen Preisen. Wenn dem nicht so wäre, so könnte ja nach R. Šimo͑n der Käufer nicht mit dem Fluche belegt²⁸werden !?

26. 26 Daß der Käufer nicht zurücktreten könne.
27. 27 Wenn der Preis sich nicht geändert hat.
28. 28 Wegen des Zurücktretens, da er überhaupt nicht zurücktreten darf.

Wolltest du erwidern, dem sei auch so, so wird ja gelehrt: allenfalls ist dies nur die Halakha, die Weisen sagten aber: wer bestraft hat &c.;

unter ‘allenfalls’ ist ja wahrscheinlich zu verstehen, daß sowohl der Käufer als auch der Verkäufer mit dem Fluche belegt werde. Vielmehr sagt es R. Šimo͑n nur bei einem Preise, nicht aber bei zwei verschiedenen Preisen.

R. Aḥa, der Sohn Rabas, sprach zu R. Aši: Es sollte doch schon der Umstand maßgehend sein, daß er von vornherein nur Vertreter²⁹war!? Dieser erwiderte: Es war ein Händler, der kauft und verkauft³⁰.

29. 29 Im in Rede stehenden Falle war der Schwiegersohn nur Vertreter seines Schwiegervaters, u. wenn dieser zurücktrat, so konnte jener nicht dafür; er sollte auch nicht mit dem Fluche belegt werden.
30. 30 Er kaufte die Aussteuer nicht in Vertretung seines Schwiegervaters, sondern auf eigene Rechnung, um sie an seinen Schwiegervater zu verkaufen.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Man darf seinem Quotenpächter Weizen gegen Weizen zur Aussaat leihen; dies nur in dem Falle, wenn er noch nicht eingetreten³²ist, ist er aber bereits eingetreten, so ist es verboten. – Weshalb macht der Autor unserer [Mišna] keinen Unterschied zwischen eingetreten und nicht eingetreten, während der Autor der Barajtha einen Unterschied macht zwischen eingetreten und nicht eingetreten?

32. 32 Die Bebauung des Feldes begonnen hat.

Raba erwiderte: R. Idi erklärte es mir: in der Ortschaft des Autors unserer [Mišna] hatte der Quotenpächter die Aussaat zu liefern, somit konnte, solange er die Aussaat nicht geliefert hat, einerlei ob er eingetreten ist oder nicht, [der Eigentümer] ihn entfernen³³, und wenn er dann eintritt, so erfolgt dies in der Voraussetzung, daß er weniger³⁴erhalte.

33. 33 Den Pachtvertrag auflösen.
34. 34 Als andere Teilpächter, die dem Brauche gemäß die Aussaat liefern; dies ist also überhaupt kein Darlehen.

In der Ortschaft des Autors der Barajtha dagegen hatte der Eigentümer des Grundstückes³⁵die Aussaat zu liefern, und solange [der Pächter] noch nicht eingetreten ist, konnte jener ihn entfernen; der Eintritt³⁶erfolgt in der Voraussetzung, daß er weniger erhalte, ist er aber bereits³⁷eingetreten, er ihn also nicht mehr entfernen kann, so ist dies verboten.

35. 35 Er aber, da seine Grundstücke besonders gut sind, vom Brauche abgewichen ist u. es dem Pächter auferlegt hat.
36. 36 Es handelt sich also nicht um ein Darlehen, sondern um eine Vereinbarung, die der Eigentümer vor Erfüllung des Vertrages durch den Pächter zu stellen berechtigt ist.
37. 37 Wenn nach Erfüllung des Vertrages vereinbart wird, daß der Pächter die Aussaat liefere, u. der Eigentümer sie ihm borgt, so ist dies ein richtiges Darlehen.

Die Rabbanan lehrten: Man darf von seinem Nächsten