Bawa Metzia 67 בבא מציעא

Ich saß dann¹vor R. Naḥman und wollte gegen ihn einen Einwand erheben aus der [Lehre von der] Übervorteilung, er aber merkte es und verwies mich auf [die Lehre von der] Sterilen. Bei der Übervorteilung ist der Verzicht, da er irrtümlich²erfolgt, kein Verzicht. Er aber verwies auf die Lehre von der Sterilen, bei der der Verzicht ebenfalls irrtümlich erfolgt, und dennoch als Verzicht gilt.

1. 1 Als er lehrte, wenn der Käufer die Früchte bereits verzehrt hat, könne der Verkäufer nicht mehr zurücktreten.
2. 2 Bei einer Übervorteilung um ein Sechstel (cf. supra Fol. 49b) erhält der Übervorteilte den betreffenden Betrag zurück, obgleich der Kauf mit seiner Zustimmung erfolgt ist, er also darauf verzichtet hatte.

Wir haben nämlich gelernt: Die Weigerungserklärende³, die zweitgradig Inzestuöse⁴und die Sterile erhalten⁵keine Morgengabe⁶noch den Fruchtgenuß⁷noch Unterhalt noch die abgetragenen⁸Kleider.

3. 3 Eine Minderjährige, die ihre Heirat annulliert; vgl. Fol. 20a, Anm. 7. [dort: Wird eine Minderjährige durch ihre Mutter oder durch ihren Bruder verheiratet, so kann sie später durch eine Weigerungserklärung die Ehe annullieren; die Weigerungserklärung wird durch das Gericht bescheinigt u. auf Grund dieser Bescheinigung darf sie eine andere Ehe eingehen.]
4. 4 Die Heirat unter erstgradig Verwandten ist nach biblischem Gesetze (cf. Lev. Kap. 18) u. unter zweitgradig Verwandten nach rabbanitischer Bestimmung verboten; bei den ersten ist die Antrauung ungültig, bei den zweiten ist sie gültig u. eine Scheidung erforderlich.
5. 5 Nach erfolgter Scheidung.
6. 6 Weder den gesetzlich vorgeschriebenen Betrag von 200 Zuz noch das freiwillig Hinzugefügte.
7. 7 Vom ihr nach der Verheiratung zugefallenen Vermögen, die der Ehemann genießt.
8. 8 Aus ihrer Aussteuer. Bei der Sterilen erfolgt dies aus dem Grunde, weil sie durch die Heirat darauf verzichtet hat, u. der Verzicht beruhte auf Irrtum.

Dies ist aber nichts; weder ist gegen ihn [von der Lehre] von der Übervorteilung ein Einwand zu erheben noch ist die [Lehre von der] Sterilen eine Stütze für ihn.

Von [der Lehre von] der Übervorteilung ist kein Einwand gegen ihn zu erheben, denn er wußte ja nicht, daß eine Übervorteilung vorhanden ist, um verzichten⁹zu können; die [Lehre von der] Sterilen ist keine Stütze für ihn, denn es ist ihr lieb, als verheiratet zu gelten¹⁰.

9. 9 Ein Verzicht ist überhaupt nicht vorhanden.
10. 10 Schon dies allein gilt für sie als Äquivalent für ihre Mitgift u. den Fruchterwerb der ihr später zugefallenen Güter.

Einst sagte eine Frau zu einem Manne, daß er gehe und für sie Ackerboden von ihrem Verwandten kaufe; da ging er und kaufte ihn für sie. [Der Verkäufer] sprach zu ihm : Wenn ich Geld¹¹habe, gibt sie es mir aber zurück. Dieser erwiderte: Du und jene¹²seid ja Geschwister¹³.

11. 11 Den Kaufbetrag zurückzahle.
12. 12 Nach anderer Erklärung ist נוולא ein Eigenname.
13. 13 Verwandte; dh. ihr werdet euch schon verständigen.

Hierauf entschied Rabba b. R. Hona: Wenn jemand sagt: du und jene seid Geschwister, so hat dieser sich darauf verlassen¹⁴und ihm das Grundstück nicht zugeeignet. –

14. 14 Daß er das verkaufte Grundstück auf Wunsch zurückerhalten werde.

Das Grundstück geht nun zurück, wie verhält es sich aber mit den Früchten: gelten sie als ausbedungener Wucher und können durch das Gericht eingefordert werden, oder aber gelten sie als Halbwucher und können nicht eingefordert werden?

Rabba b. R. Hona erwiderte: Es ist einleuchtend, daß sie als Halbwucher gelten und nicht durch das Gericht eingefordert werden können. Ebenso sagte auch Raba, sie gelten als Halbwucher und können nicht durch das Gericht eingefordert werden.

Abajje fragte Raba: Wie verhält es sich mit einem Pfande¹⁵ : ist da der Grund, weil er es nicht vereinbart hat, und auch hierbei hat er es nicht vereinbart, oder aber : da ist es ein Kaufgeschäft, hierbei aber ein Leihgeschäft.

15. 15 Wenn jemand ein Feld ohne Vereinbarung verpfändet hat u. der Gläubiger die Früchte genossen hat.

Dieser erwiderte: Da aus dem Grunde, weil er es nicht vereinbart hat, und auch hierbei hat er es nicht vereinbart.

R. Papi sagte: Rabina traf eine Entscheidung gegen die Ansicht des Rabba b. R. Hona, indem er die Früchte schätzen und sie [dem Käufer] abnehmen ließ¹⁶.

16. 16 In einem Falle, wo das Feld unter Vorbehalt verkauft worden war.

Mar, Sohn des R. Joseph, sagte im Namen Rabas : In Orten, wo das verpfändete [Grundstück] zurückgegeben¹⁷wird, wird es, wenn [der Gläubiger] davon im Betrage des Darlehens genossen¹⁸hat, zurückgegeben,

17. 17 Zu jeder Zeit, wenn der Schuldner die Schuld bezahlt; bis dahin genießt der Gläubiger die Früchte, ohne sie auf die Schuld zu verrechnen.
18. 18 Und der Schuldner nun sagt, die Schuld sei gedeckt, er wolle keine Zinsen zahlen.

hat er aber mehr genossen, so wird ihm [der Überschuß] nicht abgenommen, und man übertrage ihn auch nicht von einem Schuldscheine auf einen anderen¹⁹.

19. 19 Wenn der Gläubiger noch eine andere Schuld von ihm zu erhalten hat, so wird der überschüssige Betrag nicht auf diese verrechnet.

Bei Waisen²⁰wird es, wenn er davon im Betrage der Schuld genossen hat, zurückgegeben, wenn er mehr genossen hat, ihm [der Überschuß] abgenommen und auch von einem Schuldscheine auf einen anderen übertragen.

20. 20 Wenn diese die Schuldner sind.

R. Aši sagte: Da du nun ausgeführt hast, wenn er mehr genossen hat, nehme man es ihm nicht ab, so wird [das Grundstück] ohne Zahlung nicht zurückgegeben, auch wenn er davon im Betrage der Schuld genossen hat. Die Rückgabe ohne Zahlung ist nämlich eine Rückforderung, während dies nur Halbwucher ist, und Halbwucher durch das Gericht nicht zurückgefordert werden kann.

R. Aši traf eine Entscheidung bei minderjährigen Waisen

wie bei Erwachsenen.

Raba, Sohn des R. Joseph, sagte im Namen Rabas : Von einem verpfändeten [Grundstücke] darf man in Orten, wo es zurückgegeben wird, [die Früchte] nur gegen Abzug²¹genießen ; ein Gelehrter²²aber darf sie auch gegen Abzug nicht genießen. – Auf welche Weise darf er sie nun genießen? – Bei Befristung²³. –

21. 21 Eines gewissen Betrages von der Schuld.
22. 22 Der mit der Beobachtung der gesetzlichen Vorschriften besonders behutsam sein muß.
23. 23 Wie lange das Grundstück beim Gläubiger verbleiben soll; dies ist kein Leihgeschäft, sondern ein Kaufgeschäft auf beschränkte Zeit.

Einleuchtend ist dies nach demjenigen, welcher sagt, mit Befristung sei es erlaubt, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, mit Befristung sei es verboten!? Es wurde nämlich gelehrt: Über die Befristung streiten R. Aḥa und Rabina; einer sagt, mit Befristung sei es erlaubt, und einer sagt, mit Befristung sei es verboten. – Was heißt Befristung? – Wenn er zu ihm sagt: fünf Jahre genieße ich den ganzen Fruchtertrag ohne Abzug, von da ab werde ich ihn dir schätzen²⁴.

24. 24 Und den Wert ersetzen.

Manche sagen: Ohne Abzug ist es immer verboten, befristet heißt vielmehr, wenn er zu ihm sagt: fünf Jahre genieße ich den ganzen Fruchtertrag gegen Abzug, von da ab werde ich ihn dir schätzen²⁵. –

25. 25 Und den Wert ersetzen.

Wer es im ersten Falle verbietet, erlaubt es im zweiten Falle; in welchem Falle aber ist der Fruchtgenuß erlaubt nach dem, der es im zweiten Falle verbietet? – Erlaubt ist er bei einer in Sura üblichen Verpfändung, bei der wie folgt geschrieben wird : Nach Ablauf dieser Jahre²⁶geht das Grundstück ohne Zahlung zurück²⁷.

26. 26 Die für die Leihfrist vereinbart worden sind.
27. 27 Zum Schuldner, bezw. Verkäufer; dies ist ein richtiges Kaufgeschäft u. es ist erlaubt, auch wenn der Fruchtertrag dieser Zeit das Darlehen weit übersteigt.

R. Papa und R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, sagten beide : Von einem verpfändeten [Grundstücke] kann in Orten, wo es zurückgegeben wird, ein Gläubiger²⁸[seine Schuld] nicht einfordern, der Erstgeborene²⁹erhält davon nicht das Doppelte, und [die Schuld] verfällt³⁰im Siebentjahre.

28. 28 Des Gläubigers, in dessen Besitz es sich befindet; wenn dieser gestorben ist u. es seinen minderjährigen Kindern zugefallen ist. Dieses Grundstück war nicht Eigentum ihres Vaters, vielmehr hatte er nur Ansprüche auf dieses; diesbezüglich gleicht es daher Mobilien, u, auf die Mobilien der Waisen haben Gläubiger keinen Anspruch.
29. 29 Der bei der Teilung des Nachlasses doppelten Anteil erhält; cf. Dt. 21,17.
30. 30 Gleich jeder anderen Schuld (cf. Dt. 15,1ff.), obgleich eine Schuld auf ein Pfand in der Hand des Gläubigers nicht verfällt.

In Orten aber, wo es nicht zurückgegeben wird, kann ein Gläubiger davon [seine Schuld] einfordern, der Erstgeborene erhält davon das Doppelte, und [die Schuld] verfällt nicht³¹im Siebent jähre.

31. 31 Da das Grundstück als verkauft gilt.

Ferner sagte Mar “Zuṭra im Namen R. Papas: In Orten, wo das verpfändete [Grundstück] zurückgegeben wird, gebe er ihm zurück selbst die Datteln von der Matte³²; hat er sie aber bereits in Körbe getan³³, so hat er sie geeignet. Nach demjenigen aber, welcher sagt, der Käufer eigne durch seine Gefäße, auch wenn sie sich beim Verkäufer befinden, hat er sie geeignet, auch wenn er sie noch nicht in Körbe getan hat³⁴.

32. 32 Die unter der Dattelpalme ausgebreitet wird, damit die Datteln auf diese fallen.
33. 33 Eigentl. hochgehoben; er hat sie durch das Hochheben geeignet.
34. 34 Weil sie sich in seinen Matten befinden.

Klar ist der Fall, wenn er in einem Orte, wo es zurückgegeben wird, sagt, er werde es³⁵nicht zurückgeben; er sagte ja, er werde es nicht³⁶zurückgeben; wie ist es aber, wenn er in einem Orte, wo es nicht zurückgegeben wird, sagt, er werde es zurückgeben: muß er ihm dies zueignen³⁷oder nicht?

35. 35 Vor Ablauf der vereinbarten Frist.
36. 36 Er hat durch die Zahlung das Recht auf das Grundstück erworben, einerlei ob durch Kauf od. durch Miete.
37. 37 Da die mündliche Vereinbarung allein nicht ausreichend ist.

R. Papa sagt, er brauche es ihm nicht zuzueignen; R. Šešeth, Sohn des R. Idi, sagt, er müsse es ihm zueignen. Die Halakha ist, er müsse es ihm zueignen.

Sagt er : ich gehe Geld³⁸holen, so darf [der Gläubiger die Früchte] nicht mehr genießen; sagt er aber: ich gehe mich bemühen und Geld holen, so darf sie dieser, wie Rabina sagt, genießen, und wie Mar Zuṭra, Sohn des R. Mari, sagt, nicht mehr genießen. Die Halakha ist, er darf sie nicht mehr genießen.

38. 38 Die Schuld zu bezahlen, u. gestatte nicht, daß du die Früchte weiter genießest.

R. Kahana, R. Papi und R. Aši genossen [keine Früchte]³⁹bei Abzug; Rabina genoß sie bei Abzug wohl.

39. 39 Von verpfändeten Grundstücken.

Mar Zuṭra sprach: Was ist der Grund desjenigen, der sie bei Abzug genoß? Weil es sich hierbei wie beim Erbbesitzfelde⁴⁰verhält. Beim Erbbesitzfelde hat er⁴¹ja einen großen Fruchtertrag, dennoch sagt der Allbarmherzige,

40. 40 Das jemand dem Heiligtume geweiht u. später auslösen will; cf. Lev. 27,16ff.
41. 41 Der Auslösende.