Bawa Metzia 33 בבא מציעא

Liegen, nicht aber wenn es zu liegen¹pflegt; liegen, nicht aber wenn es steht; unter seiner Last, nicht aber, wenn es abgeladen²ist; unter seiner Last, eine Last, die es tragen kann. Wenn man nun sagen wollte, die Tierquälerei sei [ein Verbot] der Tora, so ist es ja einerlei, ob es liegt oder zu liegen pflegt oder steht!? –

1. 1 Wenn dies nicht durch Ermattung des Tieres erfolgt ist, sondern es seine Gewohnheit ist, sich auf dem Wege hinzulegen; der Eigentümer sollte damit rechnen.
2. 2 Wenn die Last aufzuladen ist.

Hier ist die Ansicht R. Jose des Galiläers vertreten, welcher sagt, die Tierquälerei sei ein rabbanitisches [Verbot].

Dies ist auch einleuchtend, denn es heißt: unter seiner Last, eine Last, die es tragen kann, und derjenige, der diese Ansicht vertritt, ist R. Jose der Galiläer. Schließe hieraus. –

Wieso kannst du [diese Lehre] R. Jose dem Galiläer addizieren, im Schlußsatze lehrte er ja unter seiner Last, nicht aber, wenn es abgeladen ist. Was ist nun unter ‘nicht abgeladen’ zu verstehen: wollte man sagen, man brauche dann überhaupt nicht [zu helfen], so heißt es ja:³du sollst mit ihm aufrichten; vielmehr ist zu verstehen, abladen [helfen] brauche man nicht unentgeltlich, sondern gegen Bezahlung, und diejenigen, die dieser Ansicht sind, sind ja die Rabbanan!? – Tatsächlich nach R. Jose dem Galiläer, aber hinsichtlich des Aufladens vertritt sie die Ansicht der Rabbanan.

3. 3 Dt. 22,4.

Die Rabbanan lehrten:⁴Wenn du siehst; man könnte glauben, auch aus der Ferne, so heißt es:⁵wenn du begegnest; unter begegnest könnte man ein wirkliches Begegnen verstehen, so heißt es: wenn du siehst; wenn nämlich das Sehen dem Begegnen gleicht. Die Rabbanan berechneten: der siebeneinhalbte Teil eines Mil, gleich einem Ris⁶.

4. 4 Ex. 23,5.
5. 5 Ib. V. 4.
6. 6 Vgl. Bq. Fol. 33a, Anm. 321.

Es wird gelehrt: Er gehe mit⁷ihm eine Parasange. Rabba b. Bar Ḥana sagte: Er nehme dafür eine Belohnung.

7. 7 Wörtl. hüpfe od. trabe mit; weil das Tier wiederum stürzen kann.

VOM VERLORENEN SEINES VATERS UND DEM VERLORENEN SEINES LEHRERS GEHT DAS SEINES LEHRERS VOR, DENN SEIN VATER BRACHTE IHN IN DIESE WELT, WÄHREND SEIN LEHRER, DER IHN WEISHEIT LEHRTE, IHN IN DAS LEBEN DER ZUKÜNFTIGEN WELT BRINGT. IST ABER SEIN VATER EIN GELEHRTER, SO GEHT DAS SEINES VATERS VOR.

TRAGEN SEIN VATER UND SEIN LEHRER EINE LAST, SO NEHME ER SIE ZUERST SEINEM LEHRER AB UND NACHHER SEINEM VATER. BEFINDEN SICH SEIN VATER UND SEIN LEHRER IM GEFÄNGNISSE, SO LÖSE ER ZUERST SEINEN LEHRER AUS UND NACHHER SEINEN VATER; IST ABER SEIN VATER EIN GELEHRTER, SO LÖSE ER ZUERST SEINEN VATER AUS UND NACHHER SEINEN LEHRER.

GEMARA. Woher dies⁹? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Die Schrift sagt:¹⁰jedoch soll es keinen Armen unter dir geben, deines geht dem eines jeden anderen Menschen vor.

9. 9 Das sein eigenes vorgehe.
10. 10 Dt. 15,4.

Ferner sagte R. Jehuda im Namen Rabhs: Wer genau danach¹¹handelt, kommt schließlich dazu¹².

11. 11 Nach dem strikten Rechte, das seinige zu bevorzugen.
12. 12 Zur hier angedrohten Armut.

TRAGEN SEIN VATER UND SEIN LEHRER EINE LAST &C. Die Rabbanan lehrten: Unter Lehrer, von dem sie sprechen, ist ein Lehrer zu verstehen, der ihn Weisheit¹³lehrte, nicht aber ein Lehrer, der ihn die Schrift¹⁴ und die Mišna lehrte – so R. Meír. R. Jehuda sagt, von dem er den größten Teil seines Wissens hat. R. Jose sagt, auch wer einem die Augen nur in einer Mišna öffnete, heiße sein Lehrer.

13. 13 Die scholastische Auslegung der Mišna, die hier schlechtweg mit Talmud (Lehre) bezeichnet wird.
14. 14 Die biblischen Bücher.

Raba sagte: Wie zum Beispiel R. Seḥora, der mir [die Bedeutung des Wortes] Somolistron¹⁵ erklärt hat. Šemuél zerriß sein Gewand¹⁶über einen Jünger, der ihm [folgende Stelle] erklärt hatte: mit einem [Schlüssel] mußte man den Arm durchstecken und mit dem anderen öffnete man geradeaus¹⁷.

15. 15 Zωμολίστϱον, Suppenlöffel, Kochlöffel, ein Gerät aus Löffel u. Gabel bestehend, das im Traktate Kelim genannt wird.
16. 16 Als Zeichen der Trauer über einen Verstorbenen.
17. 17 Eine Stelle im Traktate Middoth (Beschreibung des Tempels), die er früher nicht verstanden hatte.

U͑la sagte: Die Schriftgelehrten in Babylonien¹⁸stehen vor einander auf und zerreißen über einander das Gewand; hinsichtlich des Verlorenen neben dem des Vaters beobachten sie es¹⁹nur bei einem Hauptlehrer.

18. 18 Die einander belehren.
19. 19 Die Vorschriften unserer Mišna.

R. Ḥisda fragte R. Hona: Wie verhält es sich mit einem Schüler, den sein Lehrer braucht²⁰? Dieser erwiderte: Ḥisda, Ḥisda, ich brauche dich nicht, du brauchst mich. Vierzig Jahre waren sie einander böse und besuchten einander nicht. R. Ḥisda verweilte vierzig Tage im Fasten, weil er R. Hona kränkte, und R. Hona verweilte vierzig Tage im Fasten, weil er R. Ḥisda verdächtigte.

20. 20 Wenn er sehr kundig ist u. sein Lehrer auch von ihm lernt.

Es wurde gelehrt: R. Jiçḥaq b. Joseph sagte im Namen R. Joḥanans, die Halakha sei wie R. Jehuda; R. Aḥa b. R. Hona sagte im Namen R. Šešeths, die Halakha sei wie R. Jose. –

Kann R. Joḥanan dies denn gesagt haben, R. Joḥanan sagte ja, die Halakha sei nach einer anonymen Lehre zu entscheiden, und wir haben gelernt: ein Lehrer, der ihn Weisheit²¹lehrte!? – Unter Weisheit ist der größte Teil seines Wissens zu verstehen.

21. 21 Also nach R. Meír.

Die Rabbanan lehrten: Befaßt man sich mit der Schrift, so ist dies etwas²², aber nichts besonderes; wenn mit der Mišna, so ist dies etwas, und man erhält dafür auch eine Belohnung; wenn aber mit dem Talmud, so gibt es nichts bedeutenderes als dies. Laufe aber stets eher zur Mišna als zum Talmud. –

22. 22 Wörtl. ein Maß, eine Art.

Dies widerspricht sich ja selbst; zuerst heißt es: wenn aber mit dem Talmud, so gibt es nichts bedeutenderes als dies, und nachher heißt es: laufe aber stets eher zur Mišna als zum Talmud!? R. Joḥanan erwiderte:

Diese Lehre ist zur Zeit Rabbis²³entstanden; als aber alle Welt [das Studium der] Mišna verließ und sich dem Talmud zuwandte, trug er ihnen vor, daß man stets eher zur Mišna als zum Talmud laufe²⁴. –

23. 23 Der die mündliche Lehre gesammelt, gesichtet u. kanonisiert hat.
24. 24 Da die Scholastik ohne genügende Kenntnis der kodifizierten Lehre zu Irrtümern führen kann.

Wie lautete dieser Vortrag? – Wie R. Jehuda b. R. Ilea͑j vorgetragen hat: Es heißt:²⁵verkünde meinem Volke seine Frevel und dem Hause Ja͑qob seine Sünden.

25. 25 Jes. 58,1.

Verkünde meinem Volke seine Frevel, das sind die Schriftgelehrten, denen die unvorsätzlichen [Sünden] als vorsätzliche gelten; dem Hause Ja͑qob seine Sünden, das sind die Leute aus dem gemeinen Volke, denen die vorsätzlichen als unvorsätzliche gelten. Das ist es, was wir gelernt haben: R. Jehuda sagte: Sei vorsichtig bei der Lehre [Talmud], denn bei der Lehre wird aus dem Versehen eine Vorsätzlichkeit.

R. Jehuda b. R. Ilea͑j trug vor: Es heißt:²⁶höret das Wort des Herrn, ihr, die ihr vor seinem Worte erzittert, das sind die Gelehrten; eure Brüder, das sind die Schriftkundigen; eure Feinde, das sind die Mišnakundigen; die euch verstoßen, das sind die Leute aus dem gemeinen Volke.

26. 26 Ib. 66,5.

Man könnte glauben, ihre²⁷Hoffnung sei geschwunden, ihre Zuversicht sei dahin, so heißt es: wir²⁸werden eure Freude ansehen. Man könnte glauben, die Jisraéliten werden beschämt sein, so heißt es: sie werden zu Schanden sein; die weltlichen Völker werden zu Schanden sein, die Jisraéliten aber sich freuen.

27. 27 Der Leute aus dem gemeinen Volke.
28. 28 Alle, die hier genannt werden.

SO MUSS DER DIEB, WENN ER GEFUNDEN WIRD, DAS DOPPELTE, UND WENN ER ES GESCHLACHTET ODER VERKAUFT HAT, DAS VLERODER FÜNFFACHE²⁹ AN DEN DEPOSITAR ZAHLEN;

29. 29 Cf. Ex. 21,37.

WENN ER ABER SCHWÖRT UND NICHT BEZAHLEN WILL, SO MUSS DER DIEB, WENN ER GEFUNDEN WIRD, DAS DOPPELTE, UND WENN ER ES GESCHLACHTET ODER VERKAUFT HAT, DAS VIERODER FÜNFFACHE AN DEN DEPOSITOR ZAHLEN.

GEMARA. Wozu braucht dies vom Vieh und von Geräten besonders gelehrt zu werden? –

Dies ist nötig. Würde er es nur vom Vieh gelehrt haben, so könnte man glauben, nur bei einem Vieh eigne er ihm³⁰ das Doppelte zu, weil er viel Mühe hatte, es heimzuführen und zurückzubringen, bei Geräten aber, bei denen er nicht viel Mühe hatte, eigne er ihm das Doppelte nicht zu.

30. 30 Der Depositor dem Depositar, wenn dieser ihm Ersatz leistet.

Und würde er es nur von Geräten gelehrt haben, so könnte man glauben, nur bei Geräten eigne er ihm das Doppelte zu, weil die Mehrzahlung nicht bedeutend ist, beim Vieh aber, für das [der Dieb], wenn er es geschlachtet oder verkauft hat, das Vier- oder Fünffache zahlen muß, eigne er ihm das Doppelte nicht zu. Daher ist beides nötig.

Rami b. Ḥama wandte ein; Man kann ja nicht das zueignen, was noch nicht auf die Welt gekommen ist!? Und selbst nach R. Meír, welcher sagt, man könne das, was noch nicht auf die Welt gekommen ist, wohl zueignen, gilt dies nur von den Früchten einer Dattelpalme, die entschieden kommen,

hierbei aber