Bawa Kamma 11 בבא קמא

er bringe Zeugen, daß es unverschuldet zerrissen worden ist, und er ist ersatzfrei. Abba Šaúl erklärte: Er bringe das Aas¹ aufs Gericht.

1. 1 Die Lesart des im Texte gebrauchten Wortes schwankt; עדורה wird von עדר fehlen, vermindert sein, abgeleitet, das Verminderte, das tote Tier; ארורה (v. ארר verfluchen, verwünschen), das Verwünschte, wird nach den Tosaphisten das Aas deshalb genannt, weil es ohne Segensspruch, der beim rituellen Schlachten eines Tieres gesprochen wird, verendet ist. Berücksichtigt man die Bezugnahme auf עד, so scheint עדודה der neueren Ausgaben, von עדעד zerreißen, zerteilen, am wahrscheinlichsten; A͑rukh liest עד עורה, unverkennbar aus עדעודה. Hingewiesen sei noch, daß manche עדוזרה lesen u. darin das lat. cadaver finden; cf. המגיד VI p. 141.

Ihr Streit besteht wahrscheinlich in folgendem: einer ist der Ansicht, der Geschädigte habe die Wertminderung des Aases zu tragen, und einer ist der Ansicht, der Schädiger habe sie zu tragen². —

2. 2 Nach der 2. Ansicht wird das Aas erst bei der Gerichtsverhandlung geschätzt, die Wertverminderung hat also der Schädiger zu tragen.

Nein, alle sind der Ansicht, der Geschädigte habe sie zu tragen, und sie streiten über die Befassung³ mit dem Aase.

3. 3 Wer für den Transport zu sorgen hat.

Es wird nämlich gelehrt: Manche sagen: Woher, daß der Eigentümer der Grube das Aas aus seiner Grube hervorzuholen hat? Es heißt:⁴Geld soll er dem Eigentümer ersetzen und das tote.

4. 4 Ex. 21,34.

Abajje sprach zu Raba: Von welchem Falle wird hier von der Befassung mit dem Aase gesprochen:

wollte man sagen, wenn es in der Grube einen Zuz und am Rande vier wert ist, so bemüht er sich ja für sich selbst!?

Dieser erwiderte: In dem Falle, wenn es in der Grube einen Zuz und am Rande ebenfalls einen Zuz wert ist. —

Kommt dies denn vor⁵!? — Freilich, die Leute pflegen zu sagen: ein Balken in der Stadt für einen Zuz und ein Balken im Walde für einen Zuz.

5. 5 Daß die Transportkosten nicht zugeschlagen werden.

Šemuél sagte: Man schätze⁶ weder beim Diebstahl noch beim Raube, sondern nur bei Schädigungen; ich aber sage, auch beim Entliehenen, und Abba pflichtet mir bei.

6. 6 Wenn die gestohlene Sache beim Diebe, Räuber od. Entleiher beschädigt wird, so schätzt das Gericht nicht den Minderwert, dh. der Bestohlene braucht die beschädigte Sache nicht in Zahlung zu nehmen, vielmehr kann er den vollständigen Ersatz verlangen.

Sie fragten: Meint er es: auch beim Entliehenen schätze man, und Abba pflichtet mir bei, oder aber: ich sage, auch beim Entliehenen schätze man nicht, und Abba pflichtet mir bei? —

Komm und höre: Einst lieh jemand von seinem Nächsten eine Axt und er zerbrach sie; als er darauf vor Rabh⁷ kam, sprach dieser zu ihm: geh und bezahle ihm eine gute Axt. Schließe hieraus, daß man nicht schätze. —

7. 7 Par excellence-Benennung des R. Abba, vollständig: der große Abba.

Im Gegenteil, R. Kahana und R. Asi sprachen darauf zu Rabh: ist dies das Gesetz? Und er schwieg. Demnach ist hieraus zu schließen, daß man wohl schätze.

Es wurde gelehrt: U͑la sagte im Namen R. Elea͑zars, man schätze beim Diebstahl und beim Raube; R. Papi sagte, man schätze nicht. Die Halakha ist, man schätze nicht beim Diebstahl und beim Raube, wohl aber schätze man beim Entliehenen, nach R. Kahana und R. Asi.

Ferner sagte U͑la im Namen R. Elea͑zars: Wenn die Eihaut⁸ zum Teil an einem Tage und zum Teil am folgenden Tage hervorgekommen ist, so beginnt die Zählung [der Unreinheitstage]⁹ mit dem ersten Tage.

8. 8 Einer menschlichen Geburt.
9. 9 Die Wöchnerin ist 7, bezw. 14 Tage nach der Geburt unrein (cf. Lev. 12,1ff.), selbst wenn sie nur eine Eihaut ausgestoßen hat.

Raba sprach zu ihm: Du glaubst wohl, dies sei erschwerend,

es ist aber eine Erschwerung, die auf eine Erleichterung herauskommt, denn auch die Reinheit beginnt einen Tag früher.

Vielmehr, sagte Raba, man berücksichtige¹⁰ dies zwar, die Zählung aber beginne man erst mit dem zweiten. —

10. 10 Sie gilt schon am 1. Tage als unrein, jed. wird dieser Tag nicht mitgezählt.

Er lehrt uns also, daß es keinen Teil der Eihaut ohne Geburt gebe, und dies haben wir ja bereits gelernt: eine Eihaut, die zum Teil hervorgekommen¹¹ war, ist zum Genusse verboten; diese ist ein Kennzeichen der Geburt sowohl bei einem Weibe als auch bei einem Tiere. —

11. 11 Bei einem Tiere, das geschlachtet wird.

Wenn nur die Mišna, so könnte man glauben,

ein Teil der Eihaut könne auch ohne die Geburt hervorkommen, nur wurde dies¹² bei einem Teile angeordnet mit Rücksicht auf die ganze, so lehrt er uns.

12. 12 Das Verbot des Genusses.

Ferner sagte U͑la im Namen R. Elea͑zars: Wenn ein erstgeborenes Kind innerhalb dreißig Tagen¹³ totverletzt¹⁴ wird, so braucht man es nicht auszulösen.

13. 13 Für das erstgeborene männliche Kind muß, sobald es ein Alter von 30 Tagen erreicht, an den Priester ein Lösegeld gezahlt werden; cf. Ex. 13,13 u. Num. 18,15,16.
14. 14 Dh. durch Unfall stirbt, also lebensfähig war; bei einem natürlichen Tode ist dies selbstverständlich.

Ebenso lehrte auch Rami b. Ḥama: Aus den Worten:¹⁵auslösen sollst du, könnte man schließen, auch wenn es totverletzt wird, so heißt es: nur, und dies ist einschränkend.

15. 15 Num. 18,15.

Ferner sagte U͑la im Namen R. Elea͑zars: Ein Großvieh wird durch, das Ansichziehen geeignet. —

Wir haben ja aber gelernt: durch die Übergabe¹⁶!? — Er ist der Ansicht des Autors der folgenden Lehre: Die Weisen sagen: beide¹⁷ durch das Ansichziehen; R. Šimo͑n sagt, beide durch das Hochheben¹⁸.

16. 16 Sobald der Verkäufer dem Käufer die Leine übergibt, an der das Tier geführt wird.
17. 17 Groß- und Kleinvieh.
18. 18 Cf. Qid. Fol. 25b.

Ferner sagte U͑la im Namen R. Elea͑zars: Wenn Brüder [die Erbschaft] teilen, so schätze man das, was sie anhaben¹⁹, nicht aber das, was ihre Söhne und ihre Töchter²⁰ anhaben.

19. 19 Wenn diese Kleidungsstücke zur Hinterlassenschaft gehören.
20. 20 Man belästigt sie nicht, dieserhalb vor Gericht zu erscheinen, was aber die Eltern dagegen ohnehin müssen.

R. Papa sagte: Zuweilen kann es vorkommen, daß auch das, was sie selber anhaben, nicht geschätzt wird, und zwar ist dies beim ältesten der Brüder²¹ der Fall; dies²² ist ihnen lieb, damit seine Worte respektiert werden²³.

21. 21 Wenn er wertvollere Kleidungsstücke anhat.
22. 22 Wenn er wertvollere Kleidungsstücke anhat.
23. 23 Da er die Geschäfte der Erben zu vertreten hat.

Ferner sagte U͑la im Namen R. Elea͑zars: Wenn ein Hüter [das anvertraute Tier] einem anderen Hüter übergeben hat, so ist er²⁴ ersatzfrei. Und nicht nur dann, wenn ein unentgeltlicher Hüter es einem Lohnhüter übergeben und somit die Bewachung verbessert hat; sondern auch wenn ein Lohnhüter es einem unentgeltlichen Hüter übergeben und somit die Bewachung verschlechtert hat, ist er ersatzfrei, denn er hat es ja einem vernünftigen Menschen übergeben.

24. 24 In Fällen, wegen welcher er selbst ersatzfrei wäre; cf. Ex. 22,6ff.

Raba aber sagt, wenn ein Hüter [das anvertraute Tier] einem anderen Hüter übergeben hat, sei er²⁵ ersatzpflichtig. Und nicht nur dann, wenn ein Lohnhüter es einem unentgeltlichen Hüter übergeben und somit die Bewachung verschlechtert hat, sondern auch wenn ein unentgeltlicher Hüter es einem Lohnhüter übergeben hat, ist er ersatzpflichtig,

25. 25 In Fällen, wegen welcher er selbst ersatzfrei wäre; cf. Ex. 22,6ff.

denn [der Eigentümer] kann zu ihm sagen: dir traue ich auf einen Eid, ihm aber traue ich auf einen Eid nicht.

Ferner sagte U͑la im Namen R. Elea͑zars: Die Halakha ist, man kann für [eine Schuld] auch Sklaven²⁶ einfordern.

26. 26 Dh. als Pfandobjekt der Gläubiger kann dem Schuldner seine Sklaven wegnehmen.

R. Naḥman sprach zu U͑la: Sagte es R. Elea͑zar auch von Waisen²⁷? — Nein, nur von ihm²⁸ selber. — Ihm selber kann man ja auch das Gewand von der Schulter [nehmen]!? —

27. 27 Wenn der Schuldner gestorben ist u. die Sklaven den Erben zugefallen sind.
28. 28 Dem Schuldner.

Dies gilt von dem Falle, wenn er sie verhypotheziert²⁹ hat. Dies nach Raba, denn Raba sagte: Hat jemand seinen Sklaven verhypotheziert und ihn verkauft, so kann der Gläubiger von ihm einfordern, wenn er aber seinen Ochsen³⁰ verhypotheziert und ihn verkauft hat, so kann der Gläubiger von ihm nicht einfordern. —

29. 29 Und sie darauf verkauft; der Gläubiger kann sie dem Käufer wegnehmen.
30. 30 Das W. ‘Feld’ in der Erstausgabe ist wohl ein Lapsus.

Weshalb? — Bei dem einen spricht es sich³¹ herum, beim anderen spricht es sich nicht herum.

31. 31 Der Sklave erzählt es überall, somit sollte der Käufer es wissen.