Bawa Batra 78 בבא בתרא

Wolltest du erwidern, die Rabbanan seien nicht der Ansicht, daß der Kauf aufgehoben¹ werde, so haben wir ja gelernt: R. Jehuda sagt, wenn jemand eine Torarolle, ein Vieh oder eine Perle verkauft, gebe es hierbei keine Übervorteilung. Jene erwiderten ihm: Sie sagten es nur von diesen². –

1. 1 Und nur die Differenz herauszuzahlen sei.
2. 2 Den in jener Lehre (cf. Bm. Fol. 56a) aufgezählten Dingen; bei allem anderen gilt das Gesetz von der Übervorteilung, nach dem in manchen Fällen der Verkauf aufgehoben u. in manchen die Differenz her auszubezahlen ist.

Unter ‘der Kaufpreis beweise nichts’ ist eben zu verstehen, der Kauf sei aufgehoben. Wenn du aber willst, sage ich: nur in dem Falle, wo ein Irrtum³ möglich ist, sagen die Rabbanan, daß eine Übervorteilung vorliege⁴ oder der Kauf aufgehoben sei, nicht aber, wenn ein Irrtum nicht möglich⁵ ist, und er es ihm wahrscheinlich als Geschenk gegeben hat.

3. 3 Im Werte der verkauften Sache.
4. 4 Und nur die Differenz herauszuzahlen sei.
5. 5 Im Falle unserer Mišna ist ein Irrtum im Werte der Sache ausgeschlossen, da das Joch im Vergleich zu den Rindern einen ganz minimalen Wert hat.

GEMARA. U͑la sagte: Sie streiten nur über Sack, Satteltasche und Kumani⁷; der erste Autor ist der Ansicht, ein Esel sei allgemein zum Reiten bestimmt⁸, und Naḥum der Meder ist der Ansicht, ein Esel sei allgemein zum Lasttragen bestimmt; Sattel, Decke, Gurt und Brustriemen sind aber nach aller Ansicht mitverkauft.

7. 7 Wird weiter erklärt.
8. 8 Und diese Dinge sind beim Reiten nicht erforderlich, sondern nur beim Lastführen.

Man wandte ein: [Sagte jemand:] ich verkaufe dir einen Esel samt dem Schirrzeug, so hat er Sattel, Decke, Gurt und Brustriemen mitverkauft, nicht aber hat er Sack, Satteltasche und Kumani mitverkauft; sagte er aber zu ihm: ihn und alles, was sich auf ihm befindet, so hat er dies alles mitverkauft. Also nur wenn er zu ihm ‘den Esel samt dem Schirrzeug’ gesagt hat, hat er Sattel und Decke mitgeeignet, nicht aber, wenn er es zu ihm nicht gesagt hat!? –

Auch wenn er zu ihm nicht ‘den Esel samt dem Schirrzeug’ gesagt hat, hat er Sattel und Decke geeignet, nur lehrt er uns folgendes: selbst wenn er zu ihm ‘den Esel samt dem Schirrzeug’ gesagt hat, hat er Sack, Satteltasche und Kumani nicht mitgeeignet. –

Was ist Kumani? R. Papi b. Šemuél erwiderte: Ein Frauensitz⁹.

9. 9 Eine Art Sattel mit Zelt, wie er noch jetzt im Orient im Gebrauche ist.

Sie fragten: Streiten sie nur über den Fall, wenn sie sich auf ihm¹⁰ befunden hatten, während in dem Falle, wenn sie sich auf ihm nicht befunden hatten, Naḥum der Meder ihnen beipflichtet¹¹, oder streiten sie über den Fall, wenn sie sich auf ihm nicht befunden hatten, während in dem Falle, wenn sie sich auf ihm befunden hatten, die Rabbanan Naḥum beipflichten? – Komm und höre: Hat er aber zu ihm gesagt: ihn und alles, was sich auf ihm befindet, so ist dies alles mitverkauft.

10. 10 Die oben genannten Gegenstände auf dem Esel beim Verkaufe.
11. 11 Daß diese Dinge nicht mitverkauft sind.

Allerdings ist hier, wenn du sagst, sie streiten über den Fall, wenn sie sich auf ihm befunden hatten, die Ansicht der Rabbanan vertreten, wessen Ansicht aber ist hier vertreten, wenn du sagst, sie streiten über den Fall, wenn sie sich auf ihm nicht befunden hatten, während in dem Falle, wenn sie sich auf ihm befunden hatten, alle übereinstimmen, daß alles mitverkauft¹² seil? –

12. 12 Diese Lehre spricht ausdrücklich von dem Falle, wenn die Gegenstände sich auf dem Esel befunden hatten, u. im 1. Falle heißt es, sie seien nicht mitverkauft.

Tatsächlich streiten sie über den Fall, wenn sie sich auf ihm nicht befunden hatten, und zwar ist hier die Ansicht der Rabbanan vertreten, nur lese man wie folgt: wenn er aber zu ihm gesagt hat: ihn und alles, was auf ihn zu legen ist. –

Komm und höre: R. Jehuda sagt, zuweilen sei es mitverkauft und zuweilen sei es nicht mitverkauft. R. Jehuda bezieht sich ja wahrscheinlich auf das, wovon der erste Autor spricht¹³. –

13. 13 Und RJ. spricht ausdrücklich von dem Falle, wenn das Schirrzeug sich auf dem Esel befindet.

Nein, R. Jehuda spricht von einem ganz anderen Falle.

Rabina sprach zu R. Aši: Komm und höre: Wer einen Wagen verkauft hat, hat die Maultiere nicht mitverkauft. R. Taḥlipha aus dem Westen¹⁴ rezitierte aber vor R. Abahu: wer einen Wagen verkauft hat, hat auch die Maultiere mitverkauft. Hierauf erwiderte ihm dieser, wir haben gelernt: nicht mitverkauft. Als jener dann fragte, ob er dies streichen solle, erwiderte ihm dieser: nein, beziehe diese Lehre auf den Fall, wenn sie angespannt waren.

14. 14 Unser Text hat oben ‘b. Abimi‘; cf. Er. Fol. 54b, Anm. 54. [dort: Aus Palästina; als Ggs. zu einem anderen Lehrer dieses Namens in Babylonien.]

Demnach spricht die Mišna von dem Falle, wenn sie nicht angespannt waren, und wenn die erstere von dem Falle spricht, wenn sie¹⁵ nicht dabei waren, so spricht ja auch die andere von dem Falle, wenn sie nicht dabei waren. –

15. 15 Die strittigen Gegenstände beim Verkaufe.

Im Gegenteil; wie ist die vorangehende Lehre zu erklären: nicht aber hat er die Besatzung und die Ladung mitverkauft, und auf unsere Frage, was unter Ladung zu verstehen sei, erwiderte R. Papa: die darin befindliche Ware. Wenn nun die vorangehende von dem Falle spricht, wenn sie¹⁶ dabei waren, so spricht ja die folgende ebenfalls von dem Falle, wenn sie dabei waren. Vielmehr lehrt es der Autor von verschiedenen Fällen¹⁷.

16. 16 Die strittigen Gegenstände beim Verkaufe.
17. 17 Aus den hier angezogenen Lehren ist also weder das eine noch das andere zu entnehmen.

Abajje sagte: R. Elie͑zer, R. Šimo͑n b. Gamliél, R. Meír, R. Nathan, Symmachos und Naḥum der Meder sind alle der Ansicht, daß, wenn jemand etwas verkauft, er auch alle dazu gehörenden Benutzungsgeräte mitverkaufe.

R. Elie͑zer, denn wir haben gelernt: R. Elie͑zer sagt, wer eine Ölmühle verkauft hat, habe auch den Preßbalken mitverkauft. R. Šimo͑n b. Gamliél, denn wir haben gelernt: R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, wer eine Stadt verkauft hat, habe auch den Synter mitverkauft. R. Meír, denn es wird gelehrt: R. Meír sagt, wer einen Weinberg verkauft hat, habe auch die Gebrauchsgegenstände des Weinberges mitverkauft. R. Nathan und Symmachos lehrten dies vom Boot und vom Fischerboot¹⁸. Naḥum der Meder lehrte das, was wir eben gesagt haben¹⁹.

18. 18 Daß diese beim Verkaufe eines Schiffes mitverkauft sind; cf. supra Fol. 73a.
19. 19 Daß beim Verkaufe eines Esels auch das Schirrzeug mitverkauft sei.

R. JEHUDA SAGT, ZUWEILEN SEI ES MITVERKAUFT UND ZUWEILEN SEI ES NIGHT MITVERKAUFT &C. Welchen Unterschied gibt es zwischen dem Falle, wenn er sagte: diesen deinen Esel, und dem Falle, wenn er sagte: ist es dein Esel?

Raba erwiderte: [Sagte er:] diesen deinen Esel, so sagte er es ihm, da er doch wußte, daß es sein Esel ist, nur wegen des Schirrzeuges, [sagte er aber:] ist es dein Esel? so wußte er nicht, daß es sein Esel ist, und meinte es wie folgt: ist es dein Esel, so verkaufe ihn mir.

GEMARA. In welchem Falle, sagte er zu ihm: sie und ihr Kalb, so sollte dies²⁰ auch von Kuh und Kalb gelten, und sagte er nicht: sie und ihr Kalb, so sollte es auch nicht von Eselin und Füllen gelten!?

20. 20 Daß das Kalb mitverkauft sei.

R. Papa erwiderte: Wenn er zu ihm gesagt hat, er verkaufe ihm eine säugende Eselin, oder eine säugende Kuh; allerdings ist bei einer Kuh anzunehmen, er habe es ihm wegen der Milch²¹ gesagt, wozu brauchte er es aber von einer Eselin zu sagen? Wahrscheinlich meinte er, er verkaufe ihm diese mit ihrem Füllen. - Weshalb heißt es sejaḥ²²? - Weil es einem Lockrufe [siḥa] folgt²³.

21. 21 Daß er ihm eine Milchkuh verkaufe.
22. 22 Das hebr. Wort für Füllen.
23. 23 Während für ein ausgewachsenes Tier eine Peitsche erforderlich ist.

R. Šemuél b. Naḥman sagte im Namen R. Joḥanans: Es heißt:²⁴daher sagen die Herrschenden²⁵&c.

24. 24 Num. 21,27.
25. 25 So nach der t.schen Auslegung; richt. die Spruchdichter.

Unter Herrschenden sind diejenigen zu verstehen, die ihren Trieb beherrschen. Kommt nach Ḥešbon; kommt, wir wollen die Rechnung [ḥešbon] der Welt aufstellen: den Verlust²⁶ durch das Gebot im Vergleich zum Gewinne²⁷, und den Gewinn²⁸ durch die Übertretung im Vergleich zum Verluste²⁹.

26. 26 Auf dieser Welt.
27. 27 In der zukünftigen Welt.
28. 28 Auf dieser Welt.
29. 29 In der zukünftigen Welt.

Ausgebaut und errichtet; wenn du so handelst, so wirst du ausgebaut in dieser Welt und errichtet in der zukünftigen Welt sein. Die Stadt Siḥon; wenn ein Mensch sich als Eselfüllen betrachtet, das einem Lockrufe [siḥa] folgt, so heißt es über ihn: ³⁰denn ein Feuer ging aus von Ḥešbon &c., ein Feuer geht aus von denen, die rechnen, und verzehrt diejenigen, die nicht rechnen.

30. 30 Num. 21,28.

Und eine Flamme von der Stadt Siḥon; von der Stadt der Frommen und verbrennt die Frevler, die Siḥon³¹ genannt werden.³²Sie verzehrt A͑r Moab; darunter ist derjenige zu verstehen, der seinem Triebe folgt, gleich einem Eselfüllen, [a͑jir], das einem Lockrufe folgt.³³Die Bewohner der Höhen des Arnon; das sind die Hochmütigen.

31. 31 Wahrscheinl. weil sie dem Lockrufe (siḥa) ihres bösen Triebes folgen. Eine ganz andere Lesart haben hier die kursierenden Ausgaben.
32. 32 Num. 21,28.
33. 33 Num. 21,28.

³⁴Wir beschossen sie [niram]; der Frevler sagt, es gebe keinen Höchsten [en ram].³⁵Verloren ist Ḥešbon; verloren ist die Rechnung³⁶ der Welt. Bis Dibon; warte bis das Gericht kommt [bo din].

34. 34 Num. 21,30.
35. 35 Num. 21,30.
36. 36 Dh. es gibt keinen, der den Menschen zur Rechenschaft zieht.