Arachin 4 ערכין

und immer auslösen, auch dem Gebote des Neujahres nicht unterworfen, so lehrt er uns; denn zugegeben, daß sie bei der Erlassung von Grundstücken¹nicht einbegriffen sind, so sind sie immerhin bei der Erlassung von Geldforderungen und der Entlassung von Sklaven²einbegriffen.

1. 1 Die nur für Jisraéliten gilt; cf. Lev. 25,10ff.
2. 2 Cf. ib. V. 39ff.

«Jeder ist zum Lesen der Esterrolle verpflichtet, Priester, Leviten und Jisraéliten.» Selbstverständlich!? — Dies ist nötig wegen der Unterbrechung ihres Dienstes, und zwar nach R. Jehuda im Namen Šemuéls, denn R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls, die Priester bei ihrem Dienste, die Leviten auf der Estrade³ und die Jisraéliten beim Beistande unterbrechen alle ihren Dienst und kommen das Vorlesen der Esterrolle hören. —

3. 3 Auf der die Tempelmusik spielte.

«Jeder ist zum gemeinsamen Tischsegen verpflichtet, Priester, Leviten und Jisraéliten.» Selbstverständlich!? — Dies ist⁴ wegen des Falles nötig, wenn sie Heiliges essen; da der Allbarmherzige sagt:⁵ sie sollen es essen, wodurch ihnen Sühne verschafft wurde, so könnte man glauben, dies sei eine Sühne,

4. 4 Von Priestern zu lehren.
5. 5 Ex. 29,33.

so lehrt er uns, denn der Allbarmherzige sagt: du sollst essen und satt sein, und sie sind es. —

«Jeder wird zum gemeinsamen Tischsegen mitvereinigt, Priester, Leviten und Jisraéliten.» Selbstverständlich!? — Dies ist wegen des Falles nötig, wenn die Priester Hebe oder Heiliges und die Gemeinen Profanes gegessen haben;

da der Jisraélit, wenn er mit dem Priester essen wollte, dies nicht dürfte, so könnte man glauben, sie werden nicht vereinigt, so lehrt er uns; denn zugegeben, daß der Jisraélit nicht mit einem Priester essen darf, aber ein Priester darf mit einem Jisraéliten essen.

«Jeder kann schätzen, Priester, Leviten und Jisraéliten.» Selbstverständlich!? Raba erwiderte: Dies ist wegen [der Lehre] des Ben Bokhri nötig, denn wir haben gelernt: R. Jehuda sagte: Ben Bokhri bekundete in Jabne, daß ein Priester, der den Šeqel⁶ entrichtet, keine Sünde begehe.

6. 6 Die Tempel-Steuer.

Da sprach R. Joḥanan b. Zakkaj zu ihm: Nicht so, vielmehr sündigt der Priester, der den Šeqel nicht entrichtet, nur legen die Priester folgenden Schriftvers zu ihren Gunsten aus:⁷ jedes Speisopfer eines Priesters soll Ganzopfer sein, es darf nicht gegessen werden;

7. 7 Lev. 6,16.

wie dürften demnach die Schwingegarbe, die zwei Brote⁸ und die Schaubrote⁹, wenn sie unser¹⁰ wären, gegessen werden!? —

8. 8 Cf. Lev. 23,17.
9. 9 Cf. Ex. 25,30.
10. 10 Wenn wir dazu beitrügen.

Wenn sie aber nach Ben Bokhri von vornherein zu entrichten nicht verpflichtet sind, so sind sie ja Sünder, wenn sie bringen, denn er bringt ja Profane in den Tempelhof!? — Er bringe und übergebe ihn der Gemeinde.

Da es heißt:¹¹ all deine Schätzungen sollen nach dem Šeqel des Heiligtumes sein, so könnte man glauben, wer den Šeqel zu entrichten hat, könne ein Schätzgelübde tun, die Priester aber, da sie den Šeqel nicht zu entrichten haben, können auch kein Schätzgelübde tun, so lehrt er uns.

11. 11 Lev. 27,25.

Abajje sprach zu ihm: [Die Worte] all deine Schätzungen deuten ja darauf, daß alle Schätzgelübde, die du gelobst, nicht weniger als einen Sela͑ betragen dürfen!?

Vielmehr, erwiderte Abajje, ist dies deshalb nötig; da es heißt:¹² und seine Lösung, im Alter von einem Monat sollst du nach der Schätzung lösen, so könnte man glauben, wer bei der Auslösung des Sohnes einbegriffen ist, sei auch bei der Schätzung einbegriffen, Priester aber, die bei der Auslösung eines Sohnes nicht einbegriffen sind, seien auch bei der Schätzung nicht einbegriffen, so lehrt er uns.

12. 12 Num. 18,16.

Raba sprach zu ihm: Auch beim Schuldopfer-Widder heißt es ja: ¹³ und sein Schuldopfer bringe er dem Herrn, einen fehlerfreien Widder vom Kleinvieh, nach deiner Wertschätzung; demnach [wäre zu folgern:] wer bei der Wertschätzung einbegriffen ist, sei auch beim Schuldopfer-Widder einbegriffen, der Geschlechtslose aber und der Zwitter, die bei der Wertschätzung nicht einbegriffen sind, seien auch beim Schuldopfer-Widder nicht einbegriffen!?

13. 13 Lev. 5,25.

Vielmehr, erwiderte Raba, nach andren R. Aši, ist dies deshalb nötig; da es heißt:¹⁴ er stelle ihn vor den Priester, so könnte man glauben, nicht aber ein Priester vor einen Priester, so lehrt er uns.

14. 14 Ib. 27,8.

«Werden geschätzt, dies schließt den Widerwärtigen und den Grindigen ein.» Woher dies? —

Die Rabbanan lehrten: Nach deiner Wertschätzung, dies schließt die unbezeichnete Wertschätzung ein. Eine andre Auslegung: Nach deiner Wertschätzung, er gebe den Schätzungswert des ganzen [Körpers] und nicht den Schätzungswert einzelner Glieder¹⁵.

15. 15 Gelobt man ein Glied, so ist dies nichts.

Man könnte glauben, auszuschließen sei auch das, woran die Seele hängt¹⁶, so heißt es ¹⁷ Seelen. Seelen, nicht aber einen Toten.

16. 16 Ein Glied, wovon das Leben abhängt.
17. 17 Lev. 27,2.

Man könnte den Toten ausschließen und nicht den Sterbenden, so heißt es:¹⁸ er stelle hin und schätze, was zum Hinstellen geeignet ist, ist zum Schätzen geeignet, und was nicht zum Hinstellen geeignet ist, ist auch zum Schätzen nicht geeignet.

18. 18 Lev. 27,11,12.

Eine andre Auslegung: Seelen, ich weiß dies nur von dem, der den Schätzungswert von einem gelobt hat, woher dies von dem, der den Schätzungswert von hundert gelobt hat? — Es heißt Seelen. Eine andre Auslegung: Seelen,

ich weiß dies nur von einem Manne, der den Schätzungswert gelobt hat, ob von einem Manne oder von einem Weibe, woher dies von einem Weibe, das den Schätzungswert eines Mannes gelobt hat, von einem Weibe, das den Schätzungswert eines Weibes gelobt hat? Es heißt Seelen.

Eine andre Auslegung: Seelen, dies schließt den Widerwärtigen und den Grindigen ein.

Man könnte nämlich auslegen:¹⁹ ein Gelübde nach deiner Wertschätzung, wer einen Geldwert hat, sei beim Schätzgelübde einbegriffen, und wer keinen Geldwert hat, sei beim Schätzgelübde nicht einbegriffen, so heißt es Seelen.

19. 19 Lev. 27,2.

²⁰ Und es sei deine Wertschätzung, dies schließt den Geschlechtslosen und den Zwitter hinsichtlich des Geldwertes²¹ ein. Man könnte nämlich auslegen: ein Gelübde nach deiner Wertschätzung, wer beim Schätzgelübde einbegriffen ist, habe einen Geldwert, und wer beim Schätzgelübde nicht einbegriffen ist, habe keinen Geldwert, so heißt es es sei deine Wertschätzung,

20. 20 Ib. 27,3.
21. 21 Vgl. S. 643 Anm. 1.

Der Mann; ein Mann, nicht aber ein Geschlechtsloser und ein Zwitter. Man könnte glauben, sie seien nicht einbegriffen bei der Wertschätzung eines Mannes, wohl aber bei der Wertschätzung eines Weibes, so heißt es: es sei deine Wertschätzung, der Mann,²² und wenn ein Weib, entschieden Mann oder entschieden Weib, nicht aber der Geschlechtslose und der Zwitter.

22. 22 Lev. 27,4.

Der Meister sagte: Nach deiner Wertschätzung, dies schließt die unbezeichnete Wertschätzung ein.

Es wird nämlich gelehrt: Wenn jemand gesagt hat, er nehme auf sich [die Spende] einer (unbezeichneten)²³ Wertschätzung, so gebe er das niedrigste der Wertschätzung. — Was heißt das niedrigste? — Drei Šeqel. —

23. 23 Wenn er weder seine noch sonst eine Person genannt hat.

Vielleicht fünfzig²⁴!? — Ergreifst du viel, so hast du nichts ergriffen, ergreifst du wenig, so hast du es ergriffen. —

24. 24 Das Höchste der Wertschätzung.

Vielleicht einen Šeqel, denn es heißt:²⁵ und all deine Wertschätzung sei nach dem Šeqel des Heiligtumes!? — Dies steht bei Vermögens [losigkeit]²⁶ geschrieben. —

25. 25 Lev. 27,25.
26. 26 Wobei überhaupt nicht geschätzt wird.

Wozu ist demnach²⁷ der Schriftvers nötig!? R. Naḥman erwiderte im Namen des Rabba b. Abuha: Dies besagt, daß hierbei Vermögens[losigkeit] nicht berücksichtigt²⁸ wird. — Weshalb? — Weil es ebenso ist, als hätte er [eine Person] genannt.

27. 27 Wenn der niedrigste Betrag zu zahlen ist.
28. 28 Er muß 3 Šeqel zahlen, auch wenn er vermögenslos ist.

Manche lesen: R. Naḥman erwiderte im Namen des Rabba b. Abuha: Hierbei wird die Vermögens[losigkeit] berücksichtigt. — Selbstverständlich!? — Man könnte glauben, es sei ebenso als hätte er es bezeichnet, so lehrt er uns.

«Eine andre Auslegung. Nach deiner Wertschätzung; er gebe den Schätzungswert des ganzen [Körpers] und nicht den Schätzungswert einzelner Glieder.» Du hast dies ja auf die unbezeichnete Wertschätzung bezogen!? — Lies hierbei Wertschätzung, deine Wertschätzung²⁹.

29. 29 Das Suffix deutet auf die andere Auslegung.

«Man könnte glauben, auszuschließen sei auch das, woran die Seele hängt, so heißt es Seelen. Seelen, nicht aber einen Toten.»

Du hast es ja bereits ausgelegt!? — Lies hierbei Seele, Seelen³⁰.

30. 30 Die Mehrzahl deutet auf die andere Auslegung.

«Man könnte den Toten ausschließen und nicht den Sterbenden, so heißt es: er stelle hin und schätze.»

Demnach ist ja auch der Tote auszuschließen durch [die Worte]: er stelle hin und schätze!? — Dem ist auch so. — Wozu ist demnach [die Auslegung] Seele, Seelen nötig!? — Wie wir weiter erklären werden.

«Eine andre Auslegung: Seelen, ich weiß dies nur von dem, der den Schätzungswert von einem gelobt hat, woher dies von dem, der den Schätzungswert von hundert gelobt hat? Es heißt Seelen.

Eine andre Auslegung: Seelen, ich weiß dies nur von einem Manne, der den Schätzungswert gelobt hat, ob von einem Manne oder von einem Weibe, woher dies von einem Weibe, das den Schätzungswert eines Mannes gelobt hat, von einem Weibe, das den Schätzungswert eines Weibes gelobt hat? Es heißt Seelen.

Eine andre Auslegung: Seelen, dies schließt den Widerwärtigen und den Grindigen ein.» Du hast es ja für jene [Auslegungen] verwendet!? —

Für jene ist kein Schriftvers nötig, denn sie sind gleichwiegend und können alle gefolgert werden, nötig ist der Schriftvers nur wegen eines Widerwärtigen und Grindigen.

«Und es sei deine Wertschätzung, dies schließt den Geschlechtslosen und den Zwitter hinsichtlich des Geldwertes ein.» Wozu ist ein Schriftvers wegen des Geldwertes nötig, diese sind ja nicht weniger als eine Dattelpalme, und hat jemand, der den Wert einer Dattelpalme gelobt, diesen nicht zu geben!?

Raba erwiderte: Dies besagt, daß nach der Bedeutung³¹ zu schätzen ist.

31. 31 Des Gliedes, wenn es beispielsweise der Kopf ist, so ist die ganze Person zu schätzen.

Da es heißt: Gelübde nach deiner Wertschätzung, so könnte man glauben, wer bei der Wertschätzung einbegriffen ist, dem werde [das Glied] nach der Bedeutung geschätzt, und wer bei der Wertschätzung nicht einbegriffen ist, dem werde es nicht nach der Bedeutung geschätzt.

Abajje sprach zu ihm: Wird es denn bei dem, der in der Wertschätzung nicht einbegriffen ist, nach der Bedeutung geschätzt, es wird ja gelehrt: [Sagt jemand:] der Kopf dieses Sklaven sei Heiliges, so sind er und das Heiligtum Teilhaber an ihm. [Sagt jemand:] der Kopf des Sklaven sei dir verkauft, so schätze man³² zwischen ihnen. [Sagt jemand:] der Kopf dieses Esels sei Heiliges, so sind er und das Heiligtum Teilhaber an ihm. [Sagt jemand:] der Kopf des Esels sei dir verkauft, so schätze man zwischen ihnen.

32. 32 Den Wert des Sklaven, der zu teilen ist.

[Sagt jemand:] der Kopf der Kuh sei dir verkauft, so hat er nur den Kopf der Kuh verkauft. Und noch mehr, selbst wenn [er sagt:] der Kopf der Kuh sei Heiliges, gehört dem Heiligtume nur der Kopf. Hierzu sagte R. Papa: Weil ein Kuhkopf beim Schlächter verkauft wird.

Esel und Kuh sind ja bei der Wertschätzung nicht einbegriffen und bei ihnen wird es nicht nach der Bedeutung geschätzt!? — Auch nach deiner Auffassung ist ja hinsichtlich des Sklaven einzuwenden: er ist ja bei der Wertschätzung einbegriffen, und bei ihm wird es nicht nach der Bedeutung geschätzt.

Vielmehr ist dies kein Einwand; eines gilt vom Heiligen für den Altar und eines vom Heiligen für den Tempelreparaturfonds. —

Wie ist, wenn du dies auf das Heilige für den Altar beziehst, der Schlußsatz zu erklären: und noch mehr, selbst wenn [er sagt:] der Kopf dieser Kuh sei Heiliges, gehört dem Heiligtume nur der Kopf. Weshalb denn, die Heiligkeit sollte doch auf das ganze ausgedehnt werden!? Es wird ja auch gelehrt: Man könnte glauben,