Meineid

Meineid שבועת שוא, falscher Schwur; auch: שבועת שקר, Lügenschwur. Der Mosaismus, der die Heiligkeit zu seinem Grundgesetz macht (siehe: Lehre und Gesetz), verbietet jede Art von Lüge (s. d. A.), List (s. d. A.) und Falschheit (s. d. A.). Am entschiedensten, mit der ganzen sittlichen Entrüstung spricht er sich gegen den Meineid aus; sein Verbot gegen denselben bezeichnet ihn als ein Verbrechen mehr gegen Gott als gegen den Menschen, das nicht des Menschen, sondern Gottes Strafe nach sich zieht. Im dritten Buch Mosis, Cap. 19, wo die Heiligkeit Gottes zum Vorbild für des Menschen Heiligkeit, Heiligung (s. d. A.), aufgestellt ist, wird das Verbot gegen den Meineid nach dem Verbote des Diebstahls, des Leugnens und des Lügens, mit denen der Meineid in engstem Zusammenhange steht, durch folgende Worte angegeben: „Und ihr sollet nicht in meinem Namen zur Lüge schwören, und du entweihst den Namen deines Gottes, ich, der Ewige.“ Nichts Geringeres als die Entweihung des göttlichen Namens, seine Verletzung und Entheiligung in des Menschen Augen im Gegensatze zur Heiligung Gottes durch Werke der Wahrheit und Aufrichtigkeit, dem Berufe des Israeliten, wird als das Folgenschwere des begangenen Meineides bezeichnet. Nächst dieser Verletzung der Gottesmajestät, des Höchsten und Heiligsten für den Menschen, der Grundlage des Gottesglaubens, der Welt des Religiössittlichen, wird auf einer andern Stelle auch auf die Zerstörung des Menschen weltlichen Wohles durch den Meineid mit Nachdruck hingewiesen. Der dritte Ausspruch des Dekalogs 2 M. 20. 7 und 5 M. 5. 11 hebt die nichtausbleibende Gottesstrafe in Folge des Meineides warnend hervor: „Du sollst den Namen des Ewigen, deines Gottes, nicht zum Falschen aussprechen, denn der Ewige läßt den nicht ungestraft, der seinen Namen zum Falschen ausspricht“. So hat der Eid (s. d. A.) nach seinen zwei Seiten, der religiös-sittlichen und der weltlich-menschlichen und in seiner doppelten Bedeutung als religiöse und weltliche Institution, wenn er in Wahrheit geleistet wird, den Schutz und die Erhaltung beider, des Religiösen und des Weltlichen, dagegen bei falscher, unwahrer Ablegung die Vernichtung derselben zur Folge. Es ist hiermit die Strafe des Meineides ausgesprochen, die nicht durch das menschliche Gericht, sondern durch Gottesgericht, nicht durch des Menschen Hand, sondern durch Gotteshand erfolgt. Auch bei den andern alten Völkern: Griechen, Römern u. a. m. wurde die Bestrafung des Meineides der Gottheit überlassen, die von einem weltlichen Gericht nicht zu vollziehen sei.¹ Es hängt dieses mit der Angabe des Eides als einer göttlichen Institution zusammen, dessen Verletzung nicht Menschen, sondern Gott zu ahnden überlassen wird. Erst der Talmud, der den Eid auch nach seiner weltlichen Seite, als zum Schutz des Weltlichen und somit auch als eine weltliche Institution darstellt, hat eine richterliche Strafe gegen den Meineid, die Geißelung, bestimmt.² Wie sehr der Meineid bei den Israeliten verabscheut wurde, ersehen wir aus den biblischen Berichten von Josua, der den ihm listig entlockten Eid gehalten hat (siehe Josua) und von dem Könige Zedekia, dessen Absetzung als eine gerechte Strafe betrachtet wurde, weil er seinen dem Könige Nebukadnezar geleisteten Eid der Treue gebrochen hat.³ Auf gleiche Weise rechnet der Psalmist die Verwerfung des Meineides zu den Eigenschaften, die den wahren Frommen kennzeichnen. In Ps. 15. 1. 4 heißt es: „Wer besteigt den Berg des Ewigen? Wer darf auf heiliger Stätte weilen? Der reiner Hände und lautern Herzens ist, der seine Seele nie der Falschheit zugewendet und nie zum Truge geschworen“. Auf einer andern Stelle wird hierzu gerechnet: „der zum eigenen Schaden geschworen und nicht wechselt“.⁴ Mit stärkerm Nachdruck spricht der Prophet Sacharia in Kap. 5. 4 gegen den Meineid: „Ich lasse den Fluch kommen, spricht der Ewige, Zebaoth, in das Haus des Diebes, in das Haus dessen, der bei meinem Namen falsch schwört; er soll in seinem Hause bleiben und es vernichten bis auf Holz und Stein“. So ermüdet nicht Jeremia, Israel die Wichtigkeit des wahren Eides vorzuführen und stellt ihn als Bedingung einer aufrichtigen Rückkehr zu Gott auf: „Wenn du, Israel, zurückkehrst, kehre zu mir zurück. Daß du schwörest: „So wahr der Ewige lebt!“ in Wahrheit, Recht und Gerechtigkeit, daß die Völker dich segnen und deiner rühmen“.⁵ Solche Nachklänge von Prophetenmahnungen gegen den Meineid finden wir noch in den Apokryphen. Das Buch Sirach 23. 12 hat darüber: „Wer oft schwört, sündigt oft, die Plage wird von seinem Hause nicht fern bleiben. Schwört er und versteht es nicht, so sündigt er gleichwohl; versteht er es und verachtet es, so sündigt er zweifältig (oder übereilt er sich, so sündigt er doppelt); schwört er aber vergeblich, so ist er dennoch nicht ohne Sünde (oder schwört er ohne Ursache, vielmehr falsch, so kann er nicht gerechtfertigt werden); sein Haus wird hart gestraft werden“. Wir haben in diesem Ausspruche eine Aufzählung von mehreren Arten von Eiden, Eidesbrüchen und Meineiden; er führt uns zu den Lehren über den Meineid in der nachbiblischen Zeit, zu seiner weitern Entwicklung im talmudischen Schriftthume. Es sind mehrere Seiten, nach denen der Meineid hier seine weitere Entwicklung erhielt.

a. Der falsche Schwur gilt als Meineid, wenn er auch außergerichtlich abgelegt wurde,⁶ ebenso wenn er selbst nicht geschworen, sondern nur von Andern über den betreffenden Gegenstand beschworen wurde und er darauf „Amen“, „es sei so!“ gesagt hat.⁷ b. Unter dem Verbot des Meineides ist auch der unnütze Schwur mitbegriffen, als z. B. wenn Jemand schwört auf zwei Gegenstände, daß es zwei Gegenstände sind; wenn es regnet, daß es regnet; auf einen Stein, daß es ein Stein ist u. s. w.⁸ Schon die Septuaginta giebt das hebräische Wort לשוא durch ἐπὶ ματαίῳ⁹ wieder; ebenso übersetzen die Targumim dasselbe Wort durch למגנא, vergeblich, unnütz. Daran knüpft sich die Beziehung dieses Verbots auch auf unnütze Schwüre. Mit demselben Verbote nach dieser Deutung wird das unnütze Verrichten von Gebeten und Benedeiungen, in denen der Gottesname vorkommt, untersagt.¹⁰ c. Eine dritte weitere Ausdehnung des Verbots des Meineides bezieht auch hierher die promissorischen Eide, die etwas Unmögliches geloben, als z. B. nicht drei Tage zu schlafen, nicht sieben Tage zu essen u. a. m.¹¹ Mehreres siehe: „Eid“ und „Eidesvermahnung“ in Abtheilung I.

1. Vergl. darüber die Zusammenstellung bei Samuel Meyer, die Rechte der Israeliten, Athener und Römer B. III. S. 370—72. ↩
2. Schebuoth 39α; Jore dea 236 § 4. ↩
3. 1 Chr. 36. 18. Siehe: Zedekia. ↩
4. Ps. 15. 4. ↩
5. Jeremia 4. 2. ↩
6. Mischna Schebuoth III. 10. ↩
7. Das. ↩
8. Jeruschalmi Schebuoth III. 1 und 2. Vergl. Jore dea § 236. 4. ↩
9. Zu Jerem. 2. 3 und 2 M. 20. ↩
10. Berachoth 33β. ↩
11. Jore dea § 236. 7. 8. ↩

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