Sukkah 34 סוכה

Abba Šaúl sagte: Weiden, zwei, eine für den Feststrauß, und eine für [die Prozession] im Tempel¹. –

1. 1 Hierüber weiter Fol. 45a.

Woher wissen es die Rabbanan von [der Bachweide] im Tempel? – Es ist eine überlieferte Lehre. R. Aši sagte nämlich im Namen R. Joḥanans: Die [Lehren von den] zehn Setzlingen², der Bachweide und [der Prozession] des Wassergießens³ sind Moše am Sinaj überlieferte Halakhoth.

2. 2 Cf. Sb. I,6.
3. 3 Hierüber weiter Fol. 48a.

Die Rabbanan lehrten: Bachweiden, die am Bache wachsen, ausgenommen die Çaphçapha, die zwischen den Bergen wächst. R. Zera sprach: Hierauf deutet folgender Schriftvers:⁴ was an vielem Gewässer wächst, machte er zur Çaphçapha⁵.

4. 4 Ez. 17,5.
5. 5 Wonach diese eine minderwertige Art ist.

Abajje sprach zu ihm: Vielleicht ist dies eine Erklärung: was an vielem Gewässer wächst, das ist nämlich die Çaphçapha!? – Was heißt demnach machte er!? R. Abahu sagte: Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: Ich dachte, die Jisraéliten werden vor mir wie das sein, was an vielem Gewässer wächst, nämlich die Bachweide, sie aber machen sich zur Çaphçapha zwischen den Bergen.

Manche setzen diesen Vers in die Barajtha⁶ selbst: was an vielem Gewässer wächst, machte er zur Çaphçapha. R. Zera wandte ein: Vielleicht ist dies eine Erklärung: was an vielem Gewässer wächst, das ist nämlich die Çaphçapha!? – Was heißt demnach machte er!? Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: Ich dachte, die Jisraéliten werden vor mir wie das sein, was an vielem Gewässer wächst, nämlich die Bachweide, und sie machten sich zur Çaphçapha zwischen den Bergen.

6. 6 Die ihn als Beleg anführt, u. RZ. ist es, der dagegen den Einwand erhebt.

Die Rabbanan lehrten: Welche heißt Bachweide und welche heißt Çaphçapha? Bei der Bachweide ist der Stiel rot und das Blatt länglich mit glattem Rande, bei der Çaphçapha ist der Stiel weiß und das Blatt rund mit sichelartigem⁷ Rande. – Es wird ja aber gelehrt: Gleicht [der Rand] einer Sichel, ist sie tauglich, gleicht er einer Säge, so ist sie untauglich!? Abajje erwiderte: Was dort gelehrt wird, bezieht sich auf die Schilfweide.

7. 7 Gezahnt. Die Zähne der Sichel sind nach einer Seite geneigt, die der Säge an beiden Seiten gleich.

Abajje sagte: Hieraus zu entnehmen, daß die Schilfweide als Hoša͑na tauglich ist. – Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, sie sei untauglich, weil sie einen Beinamen⁸ hat, so lehrt er uns. –

8. 8 Die in der Schrift ohne Beinamen genannten Utensilien dürfen keinen solchen haben; cf. supra Fol. 13a.

Vielleicht ist dem auch so!? – Der Allbarmherzige sagt Bachweiden⁹, jede Art.

9. 9 In der Mehrzahl.

R. Ḥisda sagte: Folgende drei Dinge haben nach der Zerstörung des Tempels ihre Namen gewechselt: Schilf weide statt Bachweide und Bachweide statt Schilfweide. – In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? – Hinsichtlich des Feststraußes. –

Blashorn statt Trompete und Trompete statt Blashorn. – In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? – Hinsichtlich des Blashorns zum Neujahrsfeste¹⁰. –

10. 10 Wer das Blashorn Posaune nennt, der nenne sie so für den Gebrauch am Versöhnungstage.

Tisch statt Tischchen und Tischchen statt Tisch. – In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? – Im Handel¹¹.

11. 11 Man kann von dem einen sprechen u. das andere erhalten.

Abajje sagte: Auch wir wollen manches nennen: Pansen¹² statt Blättermagen und Blättermagen statt Pansen. –

12. 12 Ist eine Haut der Magenwand eines Tieres durchlocht, so ist es rituell zum Essen erlaubt; cf. Bd. I S. 540 Anm. 324.

In welcher Beziehung ist dies von Bedeutung? – Wenn man eine Nadel in der Wandung des Pansen¹³ findet.

13. 13 Ist eine Haut der Magenwand eines Tieres durchlocht, so ist es rituell zum Essen erlaubt; cf. Bd. I S. 540 Anm. 324.

Raba b. Joseph sagte: Auch wir wollen manches nennen: Borsippa¹⁴ statt Babylon und Babylon statt Borsippa.– In welcher

14. 14 Sonst als Vorstadt von Babylon bekannt; zur talmudischen Zeit hatte die ganze Stadt diesen Namen angenommen.

Hinsicht ist dies von Bedeutung? – Hinsichtlich der Scheidebriefe¹⁵.

15. 15 In denen der gegenwärtige Ortsname genau anzugeben ist.

GEMARA. Es wird gelehrt: R. Jišma͑él sagte:¹⁷ Prächtige Baumfrucht, eine; Palmenzweige¹⁸, einer, Äste von dichtbelaubtem Baume¹⁹, drei; und Bachweiden, zwei, auch wenn zwei abgebrochene Spitzen haben und nur die dritte unbeschädigt ist. R. Tryphon sagt, (drei,) auch wenn alle drei abgebrochene Spitzen haben. R. A͑qiba sagt, wie nur ein Palmenzweig und ein Etrog, ebenso nur eine Myrte und eine B ach weide.

17. 17 Lev. 23,40.
18. 18 Die def. Schreibart כפת ist ein Sing. st. constr.
19. 19 Die 3 Worte ענף עץ עבות weisen auf 3 Myrten hin.

R. Elie͑zer sprach zu ihm: Man könnte glauben, auch der Etrog mit diesen zusammen in einem Gebinde, so ist zu erwidern: es heißt nicht: Prächtige Baumfrucht und Palmenzweige, vielmehr heißt es: Palmenzweige. Woher, daß sie von einander abhängig²⁰ sind? Es heißt: ihr sollt nehmen, das Nehmen muß ein vollständiges²¹ sein. –

20. 20 Bei der Verwendung von 3 Arten wird keinerlei Gebot ausgeübt.
21. 21 לקחתם aufgelöst in לקח nehmen u. תם ganz, vollständig.

Welcher Ansicht ist R. Jišmáél: sind nach ihm unbeschädigte [Myrten] erforderlich, so sollten doch alle unbeschädigt sein müssen, und sind keine unbeschädigten erforderlich, so sollte es doch keine sein müssen!? Biraá erwiderte im Namen R. Amis: R. Jišma͑él ist davon²² abgekommen.

22. 22 Daß 3 erforderlich sind; erforderlich ist eine, u. diese muß unbeschädigt sein.

R. Jehuda sagte im Namen R. Šemuéls: Die Halakha ist wie R. Tryphon. Šemuél vertritt hiermit seine Ansicht, denn Šemuél sagte zu den Myrtenverkäufern: Verkaufet billig, sonst trage ich nach R. Tryphon vor. –

Aus welchem Grunde: wollte man sagen, weil er erleichternder ist, so sollte er nach R. A͑qiba vortragen, der noch erleichternder ist!? – Drei ohne Spitzen sind nicht selten, eine mit Spitze ist selten.

vi HAT ER ÜBER DEN GRÖSSEREN TEIL EINEN SCHORF, FEHLT IHM DIE KNOSPE, IST ER ENTSCHALT ODER GEPLATZT, ODER HAT ER EIN LOCH, SODASS ETWAS FEHLT, SO IST SA UNTAUGLICH. HAT ER EINEN SCHORF ÜBER DEN KLEINEREN TEIL, FEHLT IHM DER STIEL, HAT ER EIN LOCH, OHNE DASS DA ETWAS FEHLT, SO IST ER TAUGLICH. DER ÄTHIOPISCHE²³ETROG IST UNTAUGLICH, DER LAUCHGRÜNE IST NACH R. MEÍR TAUGLICH UND NACH R. JEHUDA UNTAUGLICH. vii DIE GRÖSSE DES KLEINSTEN ETROG IST, WIE R. MEÍR SAGT, DIE EINER NUSS, UND WIE R. JEHUDA SAGT, DIE EINES EIES; DIE DES GROSSEN, DASS MAN ZWEI IN EINER HAND HALTEN KANN – SO R. JEHUDA; R. JOSE SAGT, SOGAR EINEN MIT BEIDEN HÄNDEN.

23. 23 Von besonders dunkler Färbung.