Sotah 30 סוטה

zweitgradigen berührte drittgradige Speise, wo doch die zweitgradige bei Profanem verboten¹ist, beim Heiligen viertgradig.

1. 1 Dh. es macht noch anderes unrein.

Wolltest du erwidern, man könnte entgegnen: wohl gilt dies vom am selben Tage Untergetauchten, weil er eine Urunreinheit ist, so ist ja dasselbe auch hinsichtlich des der Sühne Ermangelnden, von dem er folgert, zu erwidern, und er erwiderte dies nicht².

2. 2 Weil dieser nicht mehr unrein ist, ebenso auch derjenige nicht, der bereits untergetaucht ist, aber noch den Sonnenuntergang abzuwarten hat.

R. Asi sagte im Namen Rabhs, und wie manche sagen, Rabba b. Isi im Namen Rabhs: R. Meír, R. Jose, R. Jehošua͑, R. Elea͑zar und R. Elie͑zer sind alle der Ansicht, daß bei Profanem das Zweitgradige nicht mehr drittgradig mache.

R. Meír, denn wir haben gelernt: Der nach den Schriftkundigen des Untertauchens³benötigt, macht Heiliges unrein und die Hebe untauglich, Profanes und der Zehnt sind ihm erlaubt – so R. Meír; die Weisen verbieten ihm den Zehnten⁴.

3. 3 Nicht aber nach der Schrift, dh. der zweitgradig Unreine.
4. 4 Zum Genusse, obgleich er durch die Berührung nicht einmal untauglich wird.

R. Jose lehrte das, was wir angeführt⁵haben, denn sonst⁶müßte es noch Viertgradiges bei der Hebe und Fünftgradiges beim Heiligen geben.

5. 5 Ob. Fol. 29b.
6. 6 Wenn es beim Profanen eine drittgradige Unreinheit geben würde.

R. Jehošua͑, denn wir haben gelernt: R. Elie͑zer sagt, wenn jemand eine erstgradig [unreine] Speise gegessen hat, sei er erstgradig, wenn eine zweitgradige, zweitgradig, und wenn eine drittgradige, drittgradig [unrein]. R. Jehošua͑ sagt, wer eine erstgradige oder eine zweitgradige Speise gegessen hat, sei zweitgradig, und wenn eine drittgradige, zweitgradig [unrein] hinsichtlich des Heiligen, nicht aber zweitgradig hinsichtlich der Hebe,

und zwar⁷bei Profanem, das in Reinheit der Hebe zubereitet worden ist.

7. 7 Gibt es eine drittgradige Unreinheit.

Nur in Reinheit der Hebe, nicht aber in Reinheit des Geheiligten.

Somit ist er der Ansicht, das Zweitgradige mache bei Profanem nicht drittgradig [unrein].

R. Elea͑zar, denn es wird gelehrt: R. Elea͑zar sagt, sie seien alle drei gleich: das erstgradige beim Heiligen, beim Profanen und bei der Hebe;

sie machen beim Heiligen zweimal unrein und einmal untauglich,

bei der Hebe einmal unrein und einmal untauglich, und

beim Profanen einmal untauglich⁸.

8. 8 Nur zweitgradig, eine drittgradige Unreinheit gibt es beim Profanen nicht.

R. Elie͑zer, denn wir haben gelernt: R. Elie͑zer sagte: Die Teighebe⁹kann vom Reinen für das Unreine entrichtet werden. Wenn es zwei [Stücke] Teig sind, eines rein und eines unrein, so nehme man das erforderliche Quantum Teighebe von dem Stücke, von dem diese noch nicht genommen worden ist, lege aber ein [Stückchen Teig] unter¹⁰Eigröße in die Mitte, damit sie vom Zusammenliegenden genommen werde.

9. 9 Die vom Teige an den Priester zu entrichten ist; cf. Num. 15,20.
10. 10 Das nicht verunreinigungsfähig ist, damit die Unreinheit nicht übertragen werde.

Die Weisen verbieten dies.

Ein Anderes lehrt: in Eigröße.

Sie glaubten, beide Lehren handeln von erstgradig [unreinem] Teige, auch gleicht das Profane, von dem die Teighebe noch abzuheben ist, nicht der Teighebe,

somit besteht ihr Streit¹¹wahrscheinlich in folgendem: nach der einen Ansicht macht bei Profanem das Zweitgradige nicht drittgradig,

11. 11 Zwischen RE. u. den Weisen.

und nach der anderen Ansicht¹²macht bei Profanem das Zweitgradige wohl drittgradig.

12. 12 Nach den Weisen, die es verbieten.

R. Mari, Sohn des Kahana, erwiderte: Alle sind der Ansicht, bei Profanem mache das Zweitgradige nicht drittgradig, und hierbei streiten sie über das Profane, von dem die Teighebe noch nicht entrichtet ist: nach der einen Ansicht gleicht es der Teighebe¹³, und nach der anderen Ansicht gleicht es nicht der Teighebe.

13. 13 Und bei dieser gibt es eine drittgradige Unreinheit.

Wenn du willst, sage ich: alle sind der Ansicht, das Profane, von dem die Teighebe noch nicht entrichtet ist, gleiche nicht der Teighebe, ferner auch, daß bei Profanem das Zweitgradige nicht drittgradig mache, und hierbei streiten sie, ob man das Profane im Jisraéllande der Unreinheit aussetzen dürfe:

einer ist der Ansicht, man dürfe das Profane im Jisraéllande der Unreinheit aussetzen, und einer ist der Ansicht, man dürfe das Profane im Jisraéllande nicht der Unreinheit aussetzen¹⁴.

14. 14 Nach RE. ist dies erlaubt, jedoch ist dies nach der 1. Lehre möglichst zu beschränken.

AN JENEM TAGE TRUG R. A͑QIBA VOR &C.

Worin besteht ihr Streit? – Einer ist der Ansicht, das Šabbathgebiet¹⁵sei aus der Tora, und einer ist der Ansicht, es sei rabbanitisch.

15. 15 Daß man am Šabbath nicht über 2000 Ellen außerhalb des Stadtgebietes gehen dürfe.

Die Rabbanan lehrten: An jenem Tage trug R. A͑qiba vor: Als die Jisraéliten aus dem Meere stiegen, wünschten sie einen Gesang anzustimmen. Wie trugen sie den Gesang vor? Wie ein Erwachsener das Loblied vorliest, während die anderen¹⁶die Strophenanfänge¹⁷einwerfen. Moše sprach:¹⁸ich will dem Herrn singen, und sie warfen ein: ich will dem Herrn singen. Moše sprach:¹⁹denn sehr erhaben ist er, und sie warfen ein: ich will dem Herrn singen.

16. 16 Die er durch sein Vorlesen der Pflicht entledigt.
17. 17 Eigentl. nur das W. Halelujah; cf. Suk. Fol. 38a.
18. 18 Ex. 15,1.
19. 19 Ex. 15,1.

R. Elie͑zer, Sohn R. Jose des Galiläers, sagte: Wie ein Minderjähriger das Loblied vorträgt, wobei die anderen alles nachsprechen, was er vorliest²⁰. Moše sprach: ich will dem Herrn singen, und sie sprachen nach: ich will dem Herrn singen. Moše sprach: denn sehr erhaben ist er, und sie sprachen nach: denn sehr erhaben ist er.

20. 20 Da man sich durch sein Vorlesen der Pflicht nicht entledigen kann.

R. Neḥemja sagte: Wie ein Schullehrer²¹das Šema͑ im Bethause vorträgt, wobei er zuerst beginnt und die anderen mitsprechen²². –

21. 21 Der in der Regel auch als Vorbeter fungiert.
22. 22 Durch eine göttliche Eingebung sprachen sie alle übereinstimmend das Lied, das sie vorher nicht gehört hatten.

Worin besteht ihr Streit? – R. A͑qiba bezieht [das Wort]²³also auf das Vorangehende²⁴.

23. 23 Ex. 15,1.
24. 24 Sie warfen den Anfang der Strophen ein.

R. Elie͑zer, Sohn R. Jose des Galiläers, bezieht [das Wort] also auf jeden Satz²⁵, und R. Neḥemja erklärt: sie sprachen, sie²⁶sprachen gleichzeitig; also, Moše begann zuerst²⁷.

25. 25 Den sie stets nachsprachen.
26. 26 Moše und Jisraél.
27. 27 Das W. לאמר in seiner wörtlichen Bedeutung: um zu sprechen, dh. nachdem sie durch den Beginn Mošes an die Reihe kamen.

Die Rabbanan lehrten: R. Jose der Galiläer trug vor: Als die Jisraéliten aus dem Meere stiegen, wünschten sie einen Gesang anzustimmen. Wie stimmten sie den Gesang an? Das Kind lag auf dem Schöße seiner Mutter und der Säugling hing an der Brust seiner Mutter; als sie aber die Göttlichkeit sahen, reckte das Kind den Hals und der Säugling ließ die Brustwarze aus dem Munde gleiten und sie sprachen:²⁸Das ist mein Gott, ich will ihn verherrlichen. Denn es heißt:²⁹durch den Mund von Kindern and Säuglingen hast du dir Sieg gegründet.

28. 28 Ex. 15,2.
29. 29 Ps. 8,3.

R. Meír sagte: Woher, daß sogar die Geburten im Mutterleibe einen Gesang anstimmten? Es heißt:³⁰

30. 30 Ib. 68,27.