Schabbat 27 שבת

Er folgert dies aus [den Worten]:¹ oder ein Gewand. Es wird nämlich gelehrt: Gewand: ich weiß dies von einem Gewande, woher dies von anderen Kleiderstoffen [in der Größe] von drei zu drei [Handbreiten]? Es heißt: oder ein Gewand. –

1. 1 Ib. 11,32.

Wofür verwendet Abajje [die Worte] oder ein Gewand? – Diese verwendet er zur Einbegreifung von Wolle oder Flachs [in der Größe] von drei zu drei [Fingerbreiten], daß sie durch Kriechtiere verunreinigungsfähig sind. –

Und Raba!? – Der Allbarmherzige hat dies bezüglich des Aussatzes² offenbart, und dies gilt auch von den Kriechtieren. – Und Abajje!? –

2. 2 Die angezogene Stelle handelt von Verunreinigung durch Aussatz.

Man könnte einwenden: wohl beim Aussatze, weil dadurch auch [ein Gewebe von] Aufzug- und Einschlagfaden verunreinigungsfähig ist. –

Und jener!? – Wollte man sagen, beim Aussatze sei es strenger, so sollte der Allbarmherzige es nur von den Kriechtieren geschrieben haben, und man könnte hiervon bezüglich des Aussatzes folgern. – Und der andere!? –

Bezüglich des Aussatzes ist von den Kriechtieren nicht zu folgern, denn man könnte einwenden: wohl Kriechtiere, weil sie schon in Linsengröße verunreinigend sind.

Abajje sagte: Dieser Tanna aus der Schule R. Jišma͑éls ist anderer Ansicht als jener Tanna aus der Schule R. Jišma͑éls. In der Schule R. Jišma͑éls wurde nämlich gelehrt: Gewand: ich weiß dies nur von einem Gewande aus Wolle und Linnen, woher, daß auch Kamelhaar, Hasenhaar, Ziegenhaar, Seide, Wergseide, Serikon einbegriffen ist? Es heißt: oder ein Gewand.

Raba sagte: Jener Tanna aus der Schule R. Jišma͑éls hält nichts [von der Einbegreifung] anderer Kleiderstoffe bei drei zu drei [Fingerbreiten], bei drei zu drei [Handbreiten] aber wohl. –

Raba selbst sagte ja aber, daß andere Kleiderstoffe von drei zu drei [Handbreiten] nach R. Šimo͑n b. Elea͑zar einbegriffen und nach dem Tanna aus der Schule R. Jišma͑éls nicht einbegriffen sind!? – Raba ist von jenem [Ausspruche] abgekommen. Wenn du aber willst, sage ich: dies hat R. Papa gesagt,

denn R. Papa sagte: [Die Worte] ‘auch³ überall’ schließen Mischgewebe ein⁴. – Vom Mischgewebe heißt es ja ausdrücklich:⁵ du sollst kein Mischgewebe anziehen, Wolle und Flachs zusammen!? – Man könnte glauben, dies gelte nur vom Anziehen, das Überwerfen aber sei bei allem, was aus zwei Arten besteht, verboten. –

3. 3 Oben in der 1. Lehre der Schule R. Jišma͑éls.
4. 4 Diese Lehre bezieht sich nicht nur auf die Verunreinigung, sondern erklärt das Wort Mischgewebe.
5. 5 Dt. 22,11.

Ist dies nicht widersinnig: wenn bezüglich des Anziehens, wobei der ganze Körper davon genießt, dies nur von Wolle und Flachs gilt und nicht von anderem, um wieviel mehr bezüglich des Überwerfens!? – Vielmehr, das, was R. Papa gesagt hat, ist nur Gerede.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: [Die Worte] ‘auch überall’

schließen die Çiçith ein⁶. – Von den Çiçith heißt es ja ausdrücklich: du sollst kein Mischgewebe anziehen, Wolle und Flachs zusammen, und darauf folgt:⁷ Quasten sollst du dir machen!? – Man könnte glauben, dies deute auf die Lehre Rabas. Raba wies nämlich auf einen Widerspruch hin: Es heißt:⁸ Zipfel, aus dem Stoffe des Zipfels, dagegen heißt es: Wolle und Flachs zusammen; wie ist dies [in Übereinstimmung⁹ zu bringen]? [Çiçith aus] Wolle oder Flachs sind sowohl für den gleichen Stoff als auch für einen anderen Stoff verwendbar, aus anderen Stoffen aber sind sie es nur für den gleichen Stoff, für andere Stoffe aber nicht. Man könnte glauben, es sei nach Raba zu erklären, so läßt er uns hören.

6. 6 Diese Lehre bezieht sich auf das Çiçithgebot.
7. 7 Dt. 22,12.
8. 8 Num. 15,38.
9. 9 Darauf folgt das Gebot der Çiçith, wonach sie aus den genannten Stoffen anzufertigen sind.

R. Aḥa, der Sohn Rabas, sprach zu R. Aši: Nach dem Tanna aus der Schule R. Jišma͑éls werden bezüglich der Unreinheit auch andere Kleiderstoffe einbegriffen, weil es oder ein Gewand heißt, somit sollten hierbei¹⁰ auch andere Kleiderstoffe einbegriffen sein, weil es [einschließend] heißt:¹¹ womit du dich zudeckst!? – Dies deutet auf das Gewand eines Blinden. Es wird nämlich gelehrt:¹² Ihr sollt sie sehen, ausgenommen das Nachtgewand. Du sagst, das Nachtgewand, vielleicht ist dem nicht so, sondern ausgenommen das Gewand eines Blinden? Wenn es heißt: womit du dich zudeckst, so ist ja damit das Gewand eines Blinden gemeint, somit deuten [die Worte:] ihr sollt sie sehen, auf die Ausschließung des Nachtgewandes. –

10. 10 Beim Gesetze von den Çiçith.
11. 11 Dt. 22,12.
12. 12 Num. 15,39.

Was veranlaßt dich, das Gewand eines Blinden einzuschließen und das Nachtgewand auszuschließen? – Ich schließe das Gewand eines Blinden ein, weil andere es sehen, und ich schließe das Nachtgewand aus, weil auch andere es nicht sehen. –

Vielleicht schließen [jene Worte] andere Kleiderstoffe ein? – Es ist einleuchtend, daß, wenn er von Wolle und Flachs spricht, er Wolle und Flachs einschließt; sollte er denn, wenn er von Wolle und Flachs spricht, andere Kleiderstoffe einschließen!?

Abajje sagte: R. Šimo͑n b. Elea͑zar und Symmachos lehrten eines und dasselbe. R. Šimo͑n b. Elea͑zar [lehrte] das, was wir bereits gesagt haben, und Symmachos das der folgenden Lehre: Symmachos sagte: Wenn man [die Festhütte] mit Gesponnenem bedeckt hat, so ist sie unbrauchbar, weil sie dann durch Aussatz verunreinigungsfähig ist. – Nach wessen Ansicht? –

Nach dem Tanna der folgenden Lehre: Ein [Gewebe von] Aufzug- und Einschlagfaden ist durch Aussatz sofort verunreinigungsfähig – so R. Meír; R. Jehuda sagt, der Aufzugfaden, sobald er gebrüht wird, der Einschlagfaden sofort, und Flachsbündel, sobald sie gebleicht werden.

GEMARA. Woher, daß Flachs Baum genannt wird? Mar Zuṭra erwiderte: Die Schrift sagt:¹³ sie führte sie auf das Dach und verbarg sie unter dem Baumflachse.

13. 13 Jos. 2,6.

VON ALLEM, WAS VOM BAUME KOMMT, IST NUR FLACHS ALS ZELT VERUNREINIGUNGSFÄHIG. Woher dies? R. Elea͑zar erwiderte: Er folgert dies durch [das Wort] Zelt