Nidda 50 נדה

Dies nach R. Meír, denn es wird gelehrt: R. Meír sagte: Es heißt:¹nach ihrem Ausspruche soll über jeden Streit und über jeden Aussatz entschieden werden; welche Gemeinschaft haben Streitigkeiten und der Aussatz miteinander? Vielmehr werden Streitigkeiten mit dem Aussatze verglichen: wie der Aussatz nur am Tage [zu untersuchen] ist, wie es heißt:²am Tage, an dem er erscheint, ebenso sind Streitigkeiten nur am Tage [zu schlichten];

1. 1 Dt. 21,5.
2. 2 Lev. 13,14.

und wie ferner der Aussatz nicht durch Blinde [zu untersuchen ist], denn es heißt:³wo auch die Augen des Priesters hinsehen, ebenso sind Streitigkeiten nicht durch Blinde [zu schlichten]. Ferner wird der Aussatz mit den Streitigkeiten verglichen: wie Streitigkeiten nicht durch Verwandte [zu schlichten sind], ebenso ist der Aussatz nicht durch Verwandte [zu untersuchen].

3. 3 Ib. V. 12.

Demnach sollten doch, wie bei [der Schlichtung von] Streitigkeiten drei [Personen] erforderlich sind, auch bei [der Untersuchung des] Aussatzes drei erforderlich sein!? Dies wäre auch durch einen Schluß zu folgern: wenn Geldangelegenheiten durch drei, um wieviel mehr gilt dies von seinem Körper. Daher heißt es:⁴so ist es zu Ahron dem Priester zu bringen, oder zu einem seiner Söhne, der Priester; du lernst also, daß auch ein einzelner Priester den Aussatz untersuchen darf.

4. 4 Ib. V. 2.

In der Nachbarschaft R. Joḥanans wohnte ein Blinder, der Recht zu sprechen pflegte, und er sagte nichts dagegen. – Wieso aber tat er dies, R. Joḥanan selbst sagte ja, die Halakha sei wie die anonyme Mišna,

und eine solche lehrt: Wer als Richter zulässig ist, ist als Zeuge zulässig, mancher aber ist als Zeuge zulässig, nicht aber als Richter zulässig. Und auf unsere Frage, was dies einschließe, erwiderte R. Joḥanan, dies schließe den auf einem Auge Blinden ein!? –

R. Joḥanan fand eine andere anonyme Lehre: Es wird nämlich gelehrt: Verhandlungen über Geldsachen werden am Tage geführt und können nachts abgeschlossen werden⁵. –

5. 5 Wonach dies nicht mit der Besichtigung des Aussatzes, die nur am Tage erfolgen darf, verglichen wird.

Wodurch ist diese anonyme Lehre zuverlässiger als jene anonyme Lehre? – Wenn du willst, sage ich: eine anonyme Lehre, die die Ansicht einer Mehrheit⁶ vertritt, ist bedeutender, und wenn du willst, sage ich: weil diese bei den Lehren von der Rechtsprechung⁷gelehrt wird.

6. 6 Während unsere Mišna oben RM. addiziert wird.
7. 7 Im Traktate Synhedrin, der ausschließlich von der Rechtsprechung handelt.

GEMARA. Was schließt dies ein? – Dies schließt Fleisch, Fische und Eier ein.

GEMARA. Was schließt dies ein? – Dies schließt Feigen und Grünkraut ein, die nicht eckenlaßpflichtig sind. Wir haben nämlich gelernt: Folgende Regel sagten sie beim Eckenlasse: alles, was eine Speise ist, verwahrt wird, seine Nahrung vom Boden zieht, mit einem Male geerntet wird und zur Aufbewahrung eingebracht wird, ist eckenlaßpflichtig.

Eine Speise, ausgenommen der Nachwuchs von Waid und Saflor⁹; verwahrt wird, ausgenommen Freigut; seine Nahrung vom Boden zieht, ausgenommen Schwämme und Pilze; mit einem Male geerntet wird, ausgenommen Feigen; zur Aufbewahrung eingebracht wird, ausgenommen Grünkraut.

9. 9 Die nur als Farbstoffe dienen.

Vom Zehnten aber haben wir gelernt: Alles, was eine Speise ist, verwahrt wird und seine Nahrung vom Boden zieht, ist zehntpflichtig. Er lehrt aber nicht: mit einem Male geerntet wird und zur Aufbewahrung eingebracht wird.

Befinden sich darunter Knoblauch und Zwiebeln, so sind sie pflichtig, denn wir haben gelernt: Von den Zwiebelbeeten zwischen dem Grünkraut ist der Eckenlaß, wie R. Jose sagt, von jedem besonders, und wie die Weisen sagen, von einem für alle [zu lassen].

Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: Wenn man Endivien von vornherein für das Vieh gesät¹⁰hat, später sich aber überlegt und sie für Menschen verwenden will,

10. 10 Sie gelten dann hinsichtl. der Verunreinigungsfähigkeit nicht als Speise.

so benötigen sie gepflückt der Beabsichtigung¹¹. Er ist der Ansicht, die Beabsichtigung [am Boden] haftend gilt nicht als Beabsichtigung.

11. 11 Sie als Speise zu verwenden; erst dann sind; sie verunreinigungsfähig.

Raba sagte: Auch wir haben demgemäß gelernt: dreizehn Dinge wurden vom Aase eines reinen Vogels gesagt; eines von ihnen ist folgendes: es benötigt der Beabsichtigung¹²und benötigt nicht der Befähigung¹³. Die Beabsichtigung beim Lebenden¹⁴gilt also nicht als Beabsichtigung, ebenso gilt hierbei die Beabsichtigung beim [am Boden] Haftenden nicht als Beabsichtigung.

12. 12 Es zu essen, erst dann wird es verunreinigend.
13. 13 Zur Unreinheit, durch Befeuchtung (cf. Lev. 11,38) od. Berührung mit einem unreinen Tiere, wie dies sonst bei Speisen der Fall ist.
14. 14 Der reine Vogel ist lebend zum Essen bestimmt.

R. Zera erwiderte: Da handelt es sich um eine aus der Höhe gefallene junge Taube, die [vorher] garnicht da war, um über sie irgend welche Bestimmung zu treffen.

Abajje sprach zu ihm: Wie ist es hinsichtlich des Huhns in Jabne¹⁵zu erklären!? Dieser erwiderte: Es war ein Auerhahn¹⁶.

15. 15 Das krepiert war; dieses war vorher da, dennoch erklärten sie es nur deshalb als unrein, weil eine Beabsichtigung zum Essen erfolgt war.
16. 16 Der gar nicht zum Essen bestimmt ist.

Da lachten sie über ihn: ein Auerhahn ist ja ein unreiner Vogel, und ist ein unreiner Vogel denn verunreinigend¹⁷!? Da sprach Abajje zu ihnen: Ein bedeutender Mann hat etwas gesagt, lacht nicht darüber; es handelte sich um ein Huhn, das fortgelaufen¹⁸war, und er nennt es deshalb Auerhahn, weil es ihrem Eigentümer verwildert¹⁹ war.

17. 17 Sc. beim Herunterschlucken.
18. 18 Gemeint ist das Junge eines solchen, da dieses selbst zum Essen bestimmt war.
19. 19 Es galt nicht mehr als Haushuhn.

R. Papa sagte: Es war ein Feldhuhn²⁰. R. Papa vertritt hierbei seine Ansicht, denn R. Papa sagte: Der Feldhalm ist verboten, die Feldhenne ist erlaubt. Als Merkzeichen diene dir: der A͑mmonite²¹und nicht die A͑mmoniterin.

20. 20 Od. Birkhuhn, das, wie weiter folgt, ein reiner Vogel ist, mit dem man aber, da kein Haustier, nicht rechnete. Lewysohn (Zoologie d. T. § 219) leitet fälschlich das W. אגמא v. bibl. אגם, Schilf, Rohr, ab, im T. nie in dieser Bedeutung gebraucht, und macht daraus Rohrhuhn od. Rohrdrossel, ohne zu berücksichtigen, daß dieses Tier ein unreiner Vogel ist.
21. 21 Darf in die jüd. Gemeinde nicht aufgenommen werden; cf. Dt. 23,4.

Meremar trug vor: Die Feldhenne ist verboten, denn die Rabbanan beobachteten, daß sie anpackend²²frißt. Sie ist mit Gerutha²³identisch.

22. 22 Nach der Art eines Raubvogels.
23. 23 Name eines zum Essen verbotenen Vogels; cf. Hul. Fol. 109b.

Die Rabbanan lehrten: Wenn eine junge Taube in eine Kelter gefallen ist²⁴, und man beabsichtigt hat, sie für einen Nichtjuden heraufzuholen, so ist sie unrein²⁵, wenn aber für einen Hund, so ist sie rein. R. Joḥanan b. Nuri sagt, auch wenn für einen Hund, sei sie unrein.

24. 24 Und krepiert ist.
25. 25 Weil sie als Speise gilt.

R. Joḥanan b. Nuri sprach: Es ist [ein Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere zu folgern: wenn ihr ohne Beabsichtigung eine schwere Unreinheit²⁶anhaftet, wie sollte ihr ohne Beabsichtigung nicht eine leichte Unreinheit²⁷anhaften!?

26. 26 Indem sie beim Herunterschlucken die Person unrein macht u. die Unreinheit auch auf die Kleider überträgt.
27. 27 Die Verunreinigung durch Berühren, die nur auf Speisen übertragen wird.

Sie erwiderten ihm: Nein, wenn du dies von der schweren Unreinheit sagst, bei der es nicht dazu kommt²⁸, sollte dies auch von der leichten Unreinheit gelten, bei der es dazu kommt!?

28. 28 Wird weiter erklärt.

Er erwiderte ihnen: Vom Falle mit dem Huhn in Jabne²⁹ist [das Entgegengesetzte] zu beweisen: bei diesem kam es dazu, und sie erklärten es als unrein ohne Beabsichtigung. Sie erwiderten ihm: Soll dies ein Beweis sein? Da waren Nichtjuden, die es zu essen beabsichtigt hatten. –

29. 29 Es handelte sich um ein krepiertes Huhn, bei dem eine Beabsichtigung zum Essen gar nicht erfolgen kann, dennoch erklärten sie es als unrein.

In welchem Falle: wenn in Großstädten, so ist ja keine Beabsichtigung nötig, denn wir haben ja gelernt, das Aas eines reinen Viehs überall und das Aas eines reinen Vogels und Talg in Großstädten³⁰benötigen nicht der Beabsichtigung und nicht der Befähigung;

30. 30 Wo alles gegessen wird.

und wenn in Dörfern, so gibt es ja niemand, nach dem die Beabsichtigung nicht erforderlich wäre, denn wir haben gelernt, das Aas eines unreinen Viehs überall und das Aas eines reinen Vogels in Dörfern benötigen der Beabsichtigung, und sie benötigen nicht der Befähigung!?

R. Zee͑ri b. Ḥenana erwiderte: Tatsächlich in einer Großstadt, nur wird sie in der Kelter widerwärtig, sodaß es ebenso ist, wie in einem Dorfe³¹.

31. 31 Da niemand sie essen will.

«R. Joḥanan b. Nuri sprach: Es ist [ein Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere zu folgern: wenn ihr ohne Beabsichtigung eine schwere Unreinheit anhaftet, wie sollte ihr ohne Beabsichtigung nicht eine leichte Unreinheit anhaften!?

Sie erwiderten ihm: Nein, wenn du dies von der schweren Unreinheit sagst, bei der es nicht dazu kommt.»

Was heißt, bei der es nicht dazu kommt? Raba erwiderte: Sie sprachen zu ihm wie folgt: Nein, wenn du dies von der schweren Unreinheit sagst,