Nidda 28 נדה

und die kleinen Türen¹als rein. Hieraus folgerst du nun: nur weil das Gerippe noch beisammen war, sonst aber ist er rein.

1. 1 Unter 4 Handbreiten, da die Leiche durch die großen hinausgebracht wird.

Aber du kannst ja auch entgegengesetzt folgern: nur weil das Gerippe noch beisammen war, erklärte man die kleinen Türen als rein, wenn aber nicht, so sind auch die kleinen Türen unrein, denn jede einzelne ist geeignet, durch diese die Glieder einzeln hinauszubringen.

Rabina sprach zu R. Aši: R. Joḥanan²ist wohl der Ansicht R. Elie͑zers, denn wir haben gelernt: Die Asche von Verbrannten ist, wie R. Elie͑zer sagt, im Quantum eines Viertelkab [unrein], —

2. 2 Nach dem die Leiche auch zerfallen verunreinigend ist.

Wie kann es vorkommen, daß der Tote verbrannt und das Gerippe beisammen ist? Abajje erwiderte: wenn man ihn in einer Haut³verbrannt hat. Raba erwiderte: Wenn man ihn auf einer Platte⁴verbrannt hat. Rabina erwiderte: Wenn er nur angesengt worden ist.

3. 3 Die präpariert ist u. auch verbrannt nicht zerfällt.
4. 4 Od. Form; so nach den Kommentaren, etymol. nicht festzustellen.

Die Rabbanan lehrten: Wenn sie eine ausgebildete Hand⁵oder einen ausgebildeten Fuß ausgestoßen hat, so ist sie (die Mutter) geburtsunrein, und man berücksichtige nicht, es kann von einem formlosen Körper sein.

5. 5 Vgl. S. 396 Anm. 144.

R. Ḥisda und R. Hona sagen beide, man gewähre ihr keine Reinheitstage⁶, weil die Geburt weit zurückliegen⁷kann.

6. 6 Die bei einer normalen Geburt auf die Unreinheitstage folgen, obgleich eine Geburt vorausgesetzt wird.
7. 7 Sodaß die Reinheitstage bereits vorüber sind.

R. Joseph wandte ein: Wenn [eine Frau] etwas abortiert hat und nicht weiß, was sie abortiert hat, so verweile sie⁸ wie bei einem Knaben und bei einem Mädchen. Wenn man nun sagen wollte, in einem solchen Falle könne die Geburt weit zurückliegen, so sollte er doch lehren: und als Menstruierende!?

8. 8 In Unreinheit u. darauf folgender Reinheit; cf. Lev. Kap. 12.

Abajje erwiderte: Würde er gelehrt haben: und als Menstruierende, so könnte man glauben, sie bringe ein Opfer und es werde nicht⁹gegessen, so lehrt er uns, daß es zu essen sei.

9. 9 Weil über dessen Gültigkeit ein Zweifel obwaltet.

R. Hona sagte: Wenn die Geburt eine Hand herausgestreckt und wieder hineingezogen hat, so ist die Mutter geburtsunrein, denn es heißt: ¹⁰und es geschah, als sie gebar, da streckte er die Hand¹¹hervor.

10. 10 Gen. 38,28.
11. 11 Auch von der Hand wird der Ausdruck ‘gebären’ gebraucht.

R. Jehuda wandte ein: Hat die Geburt die Hand hervorgestreckt, so hat die Mutter nichts zu berücksichtigen!? R. Naḥman erwiderte: Mir wurde es von R. Hona erklärt: zu berücksichtigen hat sie wohl, nur gewähre man ihr die Reinheitstage nur dann, wenn die größere Hälfte hervorgekommen ist. —

Es heißt ja aber, die Mutter habe nichts zu berücksichtigen!? Abajje erwiderte: Sie hat nichts zu berücksichtigen nach der Tora, rabbanitisch aber berücksichtige sie wohl. — Er beruft sich ja auf einen Schriftvers!? — Rabbanitisch, und der Schriftvers ist nur eine Anlehnung.

WENN EINEN GESCHLECHTSLOSEN UND EINEN KNABEN, ODER EINEN ZWITTER UND EINEN KNABEN, SO VERWEILE SIE WIE BEI EINEM KNABEN UND EINEM MÄDCHEN; WENN EINEM GESCHLECHTSLOSEN UND EIN MÄDCHEN, ODER EINEN ZWITTER UND EIN MÄDCHEN, SO VERWEILE SIE NUR WIE BEI EINEM MÄDCHEN¹³.

13. 13 Bei der dies länger dauert.

KOMMT [DIE GEBURT] ZERSTÜCKELT ODER VERKEHRT¹⁴HERAUS, SO GILT SIE, SOBALD DIE GRÖSSERE HÄLFTE HERAUSKOMMT, ALS GEBOREN, KOMMT SIE NORMAL HERAUS, SCHON WENN DER GRÖSSERE TEIL DES KOPFES HERAUSKOMMT. WAS HEISST DER GRÖSSERE TEIL DES KOPFES? WENN DIE STIRN HERAUSKOMMT.

14. 14 Mit den Füßen voran.

GEMARA. Wenn sie schon wegen eines Geschlechtslosen allein und wegen eines Zwitters allein wie bei einem Knaben und einem Mädchen verweilen muß, um wieviel mehr wegen eines Geschlechtslosen mit einem Knaben oder eines Zwitters mit einem Knaben!? —

Dies zu lehren ist nötig. Da R. Jiçḥaq gesagt hat, wenn die Frau zuerst Erguß hat, gebäre sie ein Männliches, und wenn der Mann zuerst Erguß hat, gebäre sie ein Weibliches, so könnte man glauben, wie dieser männlich ist, sei auch jener männlich, so lehrt er uns, sie können gleichzeitig Erguß gehabt haben, somit kann dieser männlich und jener weiblich sein.

R. Naḥman sagte im Namen Rabhs: Wenn ein Geschlechtsloser oder ein Zwitter weißen oder roten [Fluß] wahrgenommen haben, so sind sie nicht schuldig wegen Eintretens¹⁵in das Heiligtum, und man verbrenne ihrethalben keine Hebe¹⁶;

15. 15 Dh. wegen Verunreinigung durch das Betreten; der weiße Fluß, Samenerguß, ist nur beim Manne, u. der rote Fluß, Menstruationsblut, nur beim Weibe verunreinigend, u. wenn er wegen der zweifelhaften Unreinheit das Opfer bringt, so kann es Profanes im Tempelhofe sein.
16. 16 Die unrein zu verbrennen ist.

haben sie weißen und roten gleichzeitig wahrgenommen, so sind sie nicht schuldig wegen Eintretens in das Heiligtum, jedoch verbrenne man ihrethalben Hebe, denn es heißt:¹⁷von Mann bis

17. 17 Num. 5,3.

Weib sollt ihr hinausschicken, nur sicher Mann und sicher Weib, nicht aber Geschlechtslosen und Zwitter.

Ihm wäre eine Stütze zu erbringen: Wenn ein Geschlechtsloser oder ein Zwitter weißen oder roten [Fluß] wahrgenommen haben, so sind sie nicht schuldig wegen Eintretens in das Heiligtum, und man verbrenne ihrethalben keine Hebe; haben sie weißen und roten gleichzeitig wahrgenommen, so sind sie nicht schuldig wegen. Eintretens in das Heiligtum, jedoch verbrenne man ihrethalben Hebe.

Doch wohl aus dem Grunde, weil es heißt: von Mann bis Weib sollt ihr hinausschicken, nur sicher Mann und sicher Weib, nicht aber Geschlechtslosen und Zwitter. U͑la erwiderte: Nein, hier ist R. Elie͑zer vertreten,

denn wir haben gelernt: R. Elie͑zer sagte: [Es heißt:]¹⁸das Kriechtier &c. und es ihm entfällt, er ist schuldig beim Entfallen des Kriechtieres¹⁹, nicht aber ist er schuldig beim Entfallen des Heiligtums²⁰.

18. 18 Lev. 5,2.
19. 19 Wenn er vorher von seiner Unreinheit wußte, dies ihm aber beim Betreten entfallen ist.
20. 20 Wenn er beim Betreten von seiner Unreinheit wußte, ihm aber entfallen ist, daß es das Heiligtum ist.

R. A͑qiba sagte: [Es heißt:] und es ihm entfällt, und er ist unrein, er ist schuldig beim Entfallen der Unreinheit, nicht aber ist er schuldig beim Entfallen des Heiligtums.

Und auf unsere Frage, welchen Unterschied es zwischen ihnen gebe, erwiderte Ḥizqija, ein Unterschied bestehe zwischen ihnen bei [einem Zweifel, ob] durch ein Kriechtier²¹oder durch Aas. R. Elie͑zer ist der Ansicht, es sei erforderlich, daß er wisse, ob er sich an einem Kriechtiere oder an einem Aas verunreinigt hat, und R. A͑qiba ist der Ansicht, dies sei nicht erforderlich.

21. 21 Die Unreinheit entstanden ist.

R. Elie͑zer ist da der Ansicht, es sei erforderlich, daß er wisse, ob er sich an einem Kriechtiere oder an einem Aase verunreinigt hat, ebenso ist es auch hierbei erforderlich, daß er wisse, ob er durch weißen oder durch roten [Fluß] unrein ist.

Nach R. A͑qiba aber, welcher sagt, er sei wegen der Unreinheit schlechthin schuldig, ist er auch hierbei wegen der Unreinheit schlechthin schuldig. —

Nach Rabh ist er wegen Eintretens in das Heiligtum wohl deshalb nicht schuldig, weil es heißt: von Mann bis Weib sollt ihr hinausschicken, nur sicher Mann und sicher Weib, nicht aber Geschlechtslosen und Zwitter,

somit sollte man ihrethalben auch keine Hebe verbrennen, denn es heißt:²²der seinen Fluß hat, ob Mann oder Weib, nur sicher Mann und sicher Weib, nicht aber Geschlechtsloser und Zwitter!? —

22. 22 Lev. 15,33.

Dies ist wegen einer Lehre des R. Jiçḥaq nötig, denn R. Jiçḥaq sagte: Ob Mann, dies schließt den Aussätzigen ein hinsichtlich seiner Quellen; oder Weib, dies schließt die Aussätzige ein hinsichtlich ihrer Quellen²³. —

23. 23 Auch Flüssigkeiten, die aus ihrem Körper kommen (cf. infra Fol. 34b) sind unrein.

Aber auch jener²⁴ist ja nötig: nur was Reinheit durch ein Tauchbad erlangt, ausgenommen ein Tongefäß²⁵ — so R. Jose!? —

24. 24 Der Schriftvers Num. 5,3.
25. 25 Das keine Reinheit mehr erlangt.

Demnach sollte doch der Allbarmherzige ‘Mensch’ geschrieben haben.

Wolltest du erwidern, wenn der Allbarmherzige ‘Mensch’ geschrieben hätte, so könnte man glauben, auch nicht Metallgefäße, so ist es ja hinsichtlich dieser aus [den Worlen]²⁶jeden Leichenunreinen zu entnehmen. Somit deuten [die Worte] von Mann bis Weib auf die Lehre Rabhs. —

26. 26 Num. 5,2.

Vielleicht deutet es nur auf die Lehre Rabhs!? — Demnach sollte es doch heißen: Mann und Weib, wenn es aber heißt von Mann bis Weib, so bedeutet dies: alles was Reinheit durch das Tauchbad erlangt. —

Demnach sollten sie²⁷nicht hinausgeschickt²⁸werden, auch wenn sie durch eine andere Unreinheit unrein geworden sind!? — Die Schrift sagt von Mann, wenn die Unreinheit aus dem Manne kommt. —

27. 27 Der Zwitter u. der Geschlechtslose.
28. 28 Aus dem Heiligtume, dh. sie sollten wegen Betretens desselben nicht schuldig sein.

Sind denn überall, wo es von Mann bis Weib heißt, Geschlechtsloser und Zwitter ausgeschlossen, auch beim Schätzgelübde²⁹heißt es ja³⁰der Mann,

29. 29 Vgl. Bd. XI S. 643 Anm. 1.
30. 30 Lev. 27,3.

und es wird gelehrt: Der Mann, nicht aber ein Geschlechtsloser und ein Zwitter; man könnte glauben, sie seien nicht einbegriffen bei der Wertschätzung eines Mannes, wohl aber bei der Wertschätzung eines Weibes, so heißt es: der Mann,³¹und wenn ein Weib, nur sicher Mann oder sicher Weib, nicht aber Geschlechtsloser und Zwitter.

31. 31 Ib. V. 4.

Also nur weil es heißt: der Mann, und wenn ein Weib, durch [die Worte] Mann oder Weib wären sie aber nicht auszuschließen!? —