Nasir 14 נזיר

Wie ist es, falls du entscheidest, daß bei einem kürzeren Nazirate, wobei¹nur zehn Tage zurückbleiben, diese nicht mitgerechnet²werden, wenn es ein Nazirat von hundert Tagen ist: werden sie, da es achtzig Tage sind, hinzugerechnet³oder nicht?

1. 1 Falls es nach 20 Tagen durch ein anderes Nazirat unterbrochen wird.
2. 2 Zu den ersten 20 Tagen, da die Dauer eines Haarwuchses nicht vorhanden ist.
3. 3 Zu den ersten 20, wonach das Nazirat sofort zu beginnen hat.

Wie ist es ferner, wenn er gesagt hat: ich will Nazir sein nach zwanzig Tagen und lebenslänglicher Nazir von jetzt ab; erstreckt es sich auf diese⁴oder nicht.

4. 4 Die 20 Tage vom Geloben bis zum Beginne des 30tägigen Nazirates.

Wie ist es ferner, falls du entscheidest, daß es sich auf diese erstrecke, da es⁵aufgelöst werden⁶kann, wenn er gesagt hat: ich will nach zwanzig Tagen Nazir wie Šimšon⁷ sein, und gewöhnlicher Nazir von jetzt ab? Erstreckt es sich hierbei auf diese, da eine Auflösung nicht möglich ist, oder nicht? Wie ist es, wenn jemand gesagt hat: wie Mose am siebenten⁸Adar? –

5. 5 Das 30tägige Gelübde, das nach 20 Tagen beginnen soll.
6. 6 In diesem Falle braucht das andere überhaupt nicht unterbrochen zu werden u. hat sofort zu beginnen.
7. 7 Ein solches Nazirat kann nicht mehr aufgelöst werden.
8. 8 Der Sinn ist etwas dunkel; dieser Tag ist sowohl der Geburtstag als auch der Sterbetag Mošes, an dem wahrscheinlich viele Nazirate gelobt wurden.

Die erste Frage ist [aus folgendem] zu entscheiden: Sagte jemand: ich will Nazir sein nach zwanzig Tagen, und hundert Tage von jetzt ab, so absolviere er zwanzig Tage, dann dreißig, und dann achtzig, um das erste Nazirat zu beendigen.

Hat er sich während des Nazirates wegen seines Sohnes⁹verunreinigt, so sind, wie R. Joḥanan sagt, auch jene¹⁰hinfällig, und wie Reš Laqiš sagt, nicht hinfällig.

9. 9 Im letzten Falle der Mišna, wo er das begonnene Nazirat zu unterbrechen u. vorher das wegen seines Sohnes zu absolvieren hat.
10. 10 Die bereits absolvierten Tage des begonnenen Nazirates.

R. Joḥanan sagt, sie seien hinfällig, denn [beide Nazirate] sind zusammen ein langes Nazirat; Reš Laqiš sagt, sie seien nicht hinfällig, denn seines ist ein Nazirat für sich und das wegen seines Sohnes ist ein Nazirat für sich.

Hat er sich während der Tage seines Aussatzes¹¹verunreinigt¹², so sind [die früheren Tage], wie R. Joḥanan sagt, hinfällig, und wie Reš Laqiš sagt, nicht hinfällig.

11. 11 Von dem er während des Nazirates befallen worden ist; dieser unterbricht wohl das Nazirat, macht aber die bereits absolvierten Tage nicht hinfällig.
12. 12 An einem Toten.

R. Joḥanan sagt, sie seien hinfällig, denn er befindet sich im Nazirate; Reš Laqiš sagt, sie seien nicht hinfällig, denn; der Aussatz ist [ein Zustand] für sich¹³ und das Nazirat ist [ein Zustand] für sich.

13. 13 Da diese Zeit nicht mitgerechnet wird.

Und [beide Lehren] sind nötig. Würde nur die erste gelehrt worden sein, so könnte man glauben, R. Joḥanan sei nur hierbei der Ansicht, daß sie hinfällig seien, weil es dem Namen nach ein¹⁴Nazirat ist, während er bei der anderen Reš Laqiš beipflichte, daß das Nazirat [ein Zustand] für sich und der Aussatz [ein Zustand] für sich sei.

14. 14 Das eine Nazirat wird durch ein anderes unterbrochen.

Und würde nur die andere gelehrt worden sein, so könnte man glauben, Reš Laqiš vertrete seine Ansicht nur bei dieser, während er bei jener R. Joḥanan beipflichtet. Daher sind beide nötig.

Ist er an einem Tage des Haarwuchses¹⁵unrein geworden, so sind [die früheren Tage], wie Rabh sagt, nicht hinfällig, denn auch nach R. Joḥanan, welcher sagt, sie seien¹⁶hinfällig, gilt dies nur da, wo er sich im Nazirate befindet, während der Haarwuchs nur eine Ergänzung des Nazirates ist.

15. 15 Wenn jemand beispielsweise während des Nazirates gewaltsam geschoren worden ist, so wird dadurch das Nazirat nicht unterbrochen; das Nazirat ist nach 30 Tagen zuende, jedoch darf er erst 30 Tage nach der Schur sich das Haar scheren u. die Opfer darbringen. Die Tage zwischen dem Ablauf des Nazirates u. dem 30. Tage nach der widerwilligen Schur heißen Tage des Haarwuchses.
16. 16 Wenn solches während der Unterbrechung des Nazirates erfolgt.

Šemuél aber sagt, sie seien hinfällig, denn auch nach Reš Laqiš, welcher sagt, sie seien nicht hinfällig, gilt dies nur da, wo es zwei Nazirate¹⁷sind, hierbei aber ist es ein Nazirat.

17. 17 Das eine wird durch das andere nicht berührt.

R. Ḥisda sagte: Alle stimmen überein, daß, wenn beim Blut[sprengen] das Haar noch heilig¹⁸war, es für ihn kein Mittel mehr¹⁹gebe. –

18. 18 Dh. noch nicht geschoren, mit Bezugnahme auf Num. 6,11; wenn er zwischen der Darbringung der Opfer u. dem Haarscheren unrein geworden ist.
19. 19 Er darf sich nie mehr das Haar scheren od. Wein trinken; das dargebrachte Opfer wird ihm nicht angerechnet, auch darf er kein anderes darbringen, da das betreffende Opfer nur einmal darzubringen ist.

Nach wessen Ansicht: wenn nach R. Elie͑zer, welcher sagt, es²⁰sei vom Scheren abhängig, so erfolgt es ja innerhalb des Vollwerdens, und sie²¹sollten hinfällig sein, und wenn nach den Rabbanan, so sind sie ja der Ansicht, es sei vom Scheren nicht²²abhängig!? – Tatsächlich nach den Rabbanan, und unter ‘kein Mittel’ ist zu verstehen, er habe kein Mittel zur Ausübung des Gebotes des Scherens²³.

20. 20 Der völlige Abschluß des Nazirates, um Wein trinken zu dürfen.
21. 21 Die früheren Tage; vor dem Scheren ist das Nazirat noch nicht zuende, u. es ist ebenso, als würde er während desselben unrein geworden sein.
22. 22 Die Verunreinigung ist überhaupt ohne Einfluß auf das Nazirat.
23. 23 Die beim Abschlüsse des Nazirates zu erfolgen hat, jed. ist das Nazirat beendet.

R. Jose b. R. Ḥanina sagte: Wenn ein Nazir die Tage absolviert hat, so erhält er Geißelhiebe wegen der Verunreinigung, nicht aber wegen des Scherens und nicht wegen des Wein[trinkens]²⁴. – Wegen der Verunreinigung erhält er wohl deshalb Geißelhiebe, weil die Schrift sagt: ²⁵alle Tage seiner Absonderung für den Herrn, und dies vergleicht die Tage nach dem Vollwerden²⁶mit den Tagen vor dem Vollwerden,

24. 24 Wenn er es vor der Darbringung der Opfer getan hat.
25. 25 Num. 6,6.
26. 26 Vor der Darbringung der Opfer.

somit sollte er auch wegen des Scherens schuldig sein, denn der Allbarmherzige sagt:²⁷alle Tage seines Absonderungsgelübdes soll kein Schermesser über sein Haupt gehen, und dies vergleicht die Tage nach dem Vollwerden mit den Tagen vor dem Vollwerden!? Ferner:²⁸alle Tage seiner Absonderung, von allem, was aus dem Weinstocke bereitet wird, und dies vergleicht die Tage nach dem Vollwerden mit den Tagen vor dem Vollwerden!? –

27. 27 Num. 6,5.
28. 28 Ib. V. 4.