Nasir 15 נזיר

Anders ist es hierbei, denn der Allbarmherzige sagt: ¹und er sein geweihtes Haupt verunreinigt, wenn die Weihe noch an seinem Haupte²haftet. Man wandte ein: Wenn ein Nazir die Tage absolviert hat, so ist ihm³das Scheren, das Weintrinken und die Verunreinigung an Toten verboten; hat er sich geschoren, Wein getrunken oder sich an Toten verunreinigt, so erhält er die vierzig [Geißelhiebe]!? – Dies ist eine Widerlegung.

1. 1 Ib. V. 9.
2. 2 Wenn er sich noch nicht geschoren hat, selbst wenn das Nazirat bereits beendet ist.
3. 3 Vor der Darbringung der Opfer.

GEMARA. Rabh sagte: Der siebzigste Tag wird hin und her⁶angerechnet. – Wir haben gelernt: So hat er, wenn ihm bis zum siebzigsten [Tage ein Sohn] geboren wird, nichts verloren. Wenn man nun sagen wollte, er werde hin und her angerechnet, so gewinnt er⁷ja!? – Eigentlich braucht er [diesen Fall, wenn] bis zum siebzigsten, nicht zu lehren, da er aber im Schlußsatze lehrt, daß, wenn nach dem siebzigsten, die siebzig hinfällig seien, so lehrt er im Anfangsatze: [bis] zum siebzigsten. –

6. 6 Zum unterbrochenen 100tägigen Nazirate u. zum Nazirate wegen seines Sohnes.
7. 7 Er spart einen Tag, da der 70. doppelt zählt.

Komm und höre den Schlußsatz: Wird ihm einer nach dem siebzigsten geboren, so sind die siebzig hinfällig⁸!? –Unter ‘nach’ ist zu verstehen: nach dem folgenden⁹Tage. –

8. 8 Entsprechend wird ja auch der 30. Tag hin u. her angerechnet, somit bleiben, auch wenn ihm am 71. Tage ein Kind gehören wird, zur Ergänzung noch 30 Tage zurück.
9. 9 Am 72. Tage.

Wieso lehrt er, wenn demnach nichts hinfällig ist, falls unmittelbar nachher erfolgt, daß, wenn ihm bis zum siebzigsten [Tage ein Sohn] geboren wird, er nichts verloren habe, du sagst ja, auch wenn dies nach dem siebzigsten erfolgt, sei nichts hinfällig!? Vielmehr ist unter ‘nach’ unmittelbar nachher zu verstehen. Somit ist aus unserer Mišna [gegen] Rabh zu entnehmen. –

Nach wem lehrte Rabh seine Lehre? – Nach¹⁰Abba Šaúl, denn wir haben gelernt: Wenn jemand drei Tage vor dem Feste seinen Toten begräbt, so ist er der Pflicht der siebentägigen Trauer¹¹enthoben;

10. 10 Das W. אילימא, das in Handschriften fehlt, erschwert die Konstruktion.
11. 11 Der Grad der Trauer über Angehörige ist in Stufen geteilt, die sich auf einen, drei, sieben u. dreißig Tage erstrecken; ausführt. Mq. Fol. 14aff.

wenn acht Tage vor dem Feste, so ist er der Pflicht der dreißigtägigen Trauer enthoben, und er darf sich am Vorabend des Festes das Haar scheren; hat er es am Vorabend des Festes unterlassen, so darf er es nach dem Feste nicht tun.

Abba Šaúl sagt, wenn er es vor dem Feste unterlassen hat, dürfe er es auch nach dem Feste tun, denn wie die dreitägige Trauer die siebentägige¹²aufhebt, so hebt auch die siebentägige die dreißigtägige auf.

12. 12 Im bezüglichen Falle ist er durch die 3tägige Trauer, die er vor dem Feste gehalten hat, der 7tägigen enthoben, er braucht die fehlenden Tage nach dem Feste nicht nachzuholen.

Abba Šaúl sagt dies wohl aus dem Grunde, weil er der Ansicht ist, der siebente werde hin und her mitgerechnet¹³. – Vielleicht ist Abba Šaúl dieser Ansicht nur bei der siebentägigen Trauer, die nur rabbanitisch ist, nicht aber beim Nazirate, das ein Gebot der Tora ist. –

13. 13 Der 7. Tag zählt auch als 1. der 30tägigen Trauer, u. durch diesen hat er der Pflicht genügt.

Vielmehr, Rahb ist der Ansicht R. Joses, denn es wird gelehrt: R. Jose sagte: Wenn man für eine Flußverdächtige¹⁴am zweiten Tage [das Pesaḥopfer] geschlachtet und [das Blut] gesprengt hat,

14. 14 Wörtl. Tag um Tag abwartende. Wenn eine Frau nach der auf die Menstruation folgenden Reinheitswoche Blutfluß bemerkt, so hat sie ‘abzuwarten’; wiederholt sich dies 3 Tage, so ist sie 7 Tage unrein.

und sie darauf [Fluß] wahrnimmt, so darf sie¹⁵davon nicht essen, und sie ist von der Herrichtung des zweiten Pesaḥopfers¹⁶frei.

15. 15 Da sie nunmehr unrein ist.
16. 16 Das der zur Pesaḥzeit Unreine im folgenden Monat darzubringen hat (cf. Num. 9,10ff.); das Pesaḥopfer ist für sie hergerichtet worden u. das Essen ist nicht unerläßlich.

R. Jose sagt dies wohl aus dem Grunde, weil er der Ansicht ist, ein Teil des Tages gelte als ganzer¹⁷. – Wieso denn, vielleicht aus dem Grunde, weil er der Ansicht ist, sie sei nur von jetzt ab¹⁸ unrein. –

17. 17 Der Teil des Tages (vor der Herrichtung), an dem sie rein war, gilt als ganzer, somit war sie an diesem Tage rein u. ist daher vom 2. Pesaḥopfer frei.
18. 18 Wo sie unrein wird, nicht aber rückwirkend.

Ist R. Jose denn dieser Ansicht,

es wird ja gelehrt: R. Jose sagte: Wenn man für einen Flußbehafteten, der zweimal [Fluß] wahrgenommen¹⁹hat, [das Pesaḥopfer] am siebenten geschlachtet und [das Blut] gesprengt hat, oder wenn man es für eine Flußverdächtige geschlachtet und gesprengt hat, und sie darauf [Fluß] wahrnehmen, so sind sie, obgleich sie rückwirkend Lager und Sitz²⁰verunreinigen, von der Herrichtung des zweiten Pesaḥopfers frei. –

19. 19 Er ist dann 7 Tage unrein.
20. 20 Worauf sie gelegen u. gesessen haben.

Rückwirkend erfolgt dies nur rabbanitisch. Dies ist auch einleuchtend; wieso wären sie, wenn man sagen wollte, nach der Tora, von der Herrichtung des zweiten Pesaḥopfers frei!? –

Tatsächlich, kann ich dir erwidern, erfolgt die [rückwirkende] Unreinheit nach der Tora, nur haben sie bei der verborgenen Unreinheit²¹ des Ausflusses erleichtert.

21. 21 Wörtl. Unreinheit des Abgrundes, dh. die vorher überhaupt nicht sichtbar war, wie dies hierbei der Fall ist.

Auch R. Ošaja ist der Ansicht, rückwirkend erfolge es²²nur rabbanitisch, denn es wird gelehrt: R. Ošaja sagte: Wenn aber [der Flußbehaftete] am siebenten Tage Fluß bemerkt, so sind die vorangehenden²³hinfällig. R. Joḥanan sprach zu ihm: Dies sollte nur den einen Tag hinfällig machen. –

22. 22 Nach RJ.
23. 23 Die 7 Tage der Unreinheit; er ist dann wiederum 7 Tage unrein.

Wie du es nimmst: macht es hinfällig, so sind ja alle hinfällig, und macht es nicht hinfällig, so ist ja auch dieser Tag nicht hinfällig!? – Lies vielmehr: dies sollte auch diesen Tag nicht hinfällig machen. Jener erwiderte: