Moed Katan 14 מועד קטן

WER MIT DEM BANNE BELEGT WAR UND VON DEN WEISEN BEFREIT WURDE, EBENSO, WEM AUF BITTEN EIN GELEHRTER EIN [DIESBEZÜGLICHES GELÜBDE] GELÖST HAT.

FERNER AUCH HANDTÜCHER, BARBIERTÜCHER UND FROTTIERTÜCHER¹. MÄNNLICHEN UND WEIBLICHEN FLUSSBEHAFTETEN, MENSTRUIERENDEN, WÖCHNERINNEN UND ALLEN, DIE AUS UNREINHEIT IN DIE REINHEIT STEIGEN², IST ES ERLAUBT, JEDEM ANDEREN ABER VERBOTEN.

1. 1 Da sie oft gewaschen werden.
2. 2 Wobei an das Heraufsteigen aus dem Tauchbade gedacht wird.

GEMARA. Weshalb ist es jedem anderen verboten? –

Wie wir gelernt haben: den Männern der Priesterwache und den Männern des Beistandes ist es verboten, sich das Haar zu scheren und ihre Kleider zu waschen; am Donnerstag ist es ihnen zu Ehren des Šabbaths erlaubt.

Hierzu sagte Rabba b. Bar Ḥana im Namen R. Elea͑zars: Damit sie nicht schmutzig in ihren Dienst treten³. Ebenso auch hierbei, damit man nicht schmutzig in das Fest trete⁴.

3. 3 Damit man nichts auf die Dienstwoche, bezw. auf die Festwoche verschiebe.
4. 4 Damit man nichts auf die Dienstwoche, bezw. auf die Festwoche verschiebe.

R. Zera fragte: Wie ist es, wenn jemand am Vorabend des Festes einen Gegenstand verloren hatte⁵: ist es ihm erlaubt, da er verhindert war, oder nicht, da dies nicht ersichtlich ist?

5. 5 Und man durch das Suchen verhindert war, sich das Haar zu scheren, bezw. die Kleider zu waschen.

Abajje erwiderte: Man würde sagen: alle Kuchen sind verboten und die Kuchen des Boëthos sind erlaubt⁶. –

6. 6 Bekannter, auf einem Pes. Fol. 37a mitgeteilten Vorgange beruhender Spruch; dh. andere würden den Grund nicht wissen, weshalb dies ihm erlaubt ist.

Demnach ist ja auch gegen das, was R. Asi im Namen R. Joḥanans gesagt hat, daß nämlich, wer nur ein Hemd hat, es am Halbfeste waschen dürfe, einzuwenden: man würde sagen: alle Kuchen sind verboten und die des Boëthos sind erlaubt!? –

Hierzu wurde ja gelehrt: Mar b. R. Aši erklärte: Sein Gürtel beweist es⁷.

7. 7 Er hat den Gürtel ohne Hemd an.

R. Aši lehrte es wie folgt: R. Zera fragte: Wie ist es, wenn ein Handwerker am Vorabend des Festes etwas verloren hatte: ist es ihm erlaubt, da dies bei einem Handwerker zu merken⁸ ist, oder nicht, da es auch bei ihm doch nicht so deutlich zu merken ist, wie bei jenem⁹? – Dies bleibt unentschieden.

8. 8 Da viele zu ihm kommen, die es sehen.
9. 9 Den in der Mišna genannten Fällen.

AUS ÜBERSEEISCHEN LÄNDERN. Unsere Mišna vertritt also nicht die Ansicht R. Jehudas, denn es wird gelehrt: R. Jehuda sagt, wer aus überseeischen Ländern heimkehrt, dürfe das Haar nicht scheren, weil seine Reise eine willkürliche¹⁰ ist.

10. 10 Wörtl. ohne Erlaubnis ausgereist ist; dh. er sollte die Reise auf eine andere Zeit verlegen.

Raba sagte: Ist es eine Lustreise, so stimmen alle überein, daß es verboten ist, wenn zur Ernährung, so stimmen alle überein, daß es erlaubt ist, sie streiten nur über den Fall, wenn zu einer geschäftlichen Unternehmung; einer vergleicht dies mit der Lustreise und einer vergleicht dies mit der Ernährung.

Man wandte ein: Rabbi sagte: Die Ansicht R. Jehudas leuchtet ein in dem Falle, wenn die Reise eine willkürliche ist, und die Ansicht der Weisen leuchtet in dem Falle ein, wenn die Reise eine unwillkürliche ist. Was heißt ‘willkürlich’: wollte man sagen, eine Lustreise, so sagst du ja, alle stimmen überein, daß es verboten sei, und wollte man sagen, zur Ernährung, so sagtest du ja, alle stimmen überein, daß es erlaubt sei; doch wohl zu einer geschäftlichen Unternehmung.

Wie ist nun der Schlußsatz zu erklären: und die Ansicht der Weisen leuchtet ein, wenn die Reise eine unwillkürliche ist. Was heißt ‘unwillkürlich’: wollte man sagen, zur Ernährung, so sagtest du ja, alle stimmen überein, daß es erlaubt sei; und wenn zu einer geschäftlichen Unternehmung, so sagst du ja, in diesem Falle sei die Ansicht R. Jehudas einleuchtend!? –

Er meint es wie folgt: die Ansicht R. Jehudas leuchtet auch den Weisen ein, in dem Falle, wenn die Reise eine willkürliche ist, nämlich eine Lustreise, denn auch die Weisen streiten gegen ihn nur über den Fall, wenn zu einer geschäftlichen Unternehmung, bei einer Lustreise aber pflichten sie ihm bei. Und die Ansicht der Weisen leuchtet auch R. Jehuda ein in dem Falle, wenn die Reise eine unwillkürliche ist, nämlich zur Ernährung, denn auch R. Jehuda streitet gegen sie nur über den Fall, wenn zu einer geschäftlichen Unternehmung, wenn aber zur Ernährung, pflichtet er ihnen bei.

Šemuél sagte: Einem am Halbfeste geborenen Kinde darf man am Halbfeste das Haar scheren, denn es gibt ja kein bedeutenderes Gefängnis als das, in dem es sich befunden hatte. Nur wenn am Feste selbst, nicht aber, wenn vorher.

R. Pinḥas wandte ein: All diejenigen, von denen sie gesagt haben, sie dürfen sich am Halbfeste das Haar scheren, dürfen es auch während der Trauer. Demnach darf, wer sich am Halbfeste nicht scheren darf, es auch nicht während der Trauer.

Wenn du nun sagst, bei einem Kinde gebe es einen Unterschied¹¹, so hat ja die Trauer auch bei einem Kinde zu erfolgen,

11. 11 Ob es am Feste selbst oder vorher geboren wurde.

während gelehrt wird, daß man auch das Gewand des Kindes einreiße¹², damit dies Wehmut errege¹³!?

12. 12 Cf. Bd. I S. 187 Anm. 166.
13. 13 Verpflichtet ist man jed. dazu nicht.

R. Aši erwiderte: Lehrt er etwa, es sei¹⁴ verboten, vielleicht manchem erlaubt und manchem verboten!?

14. 14 Für den, der sich am Halbfeste nicht scheren darf.

Amemar, nach anderen R. Šiša, Sohn des R. Idi, lehrte es wie folgt: Šemuél sagte: Einem Kinde darf man am Halbfeste das Haar scheren, einerlei ob es am Feste selbst oder vorher geboren wurde.

R. Pinḥas sprach: Auch wir haben demgemäß gelernt: All diejenigen, von denen sie gesagt haben, sie dürfen sich am Halbfeste das Haar scheren, dürfen es auch während der Trauer. Demnach darf, wer sich am Halbfeste nicht scheren darf, es also auch nicht während der Trauer.

Wenn du nun sagen wolltest, es sei bei einem Kinde¹⁵ verboten, so hat ja die Trauer bei einem Kinde zu erfolgen, während gelehrt wird, daß man auch das Gewand des Kindes einreiße, damit dies Wehmut errege!?

15. 15 Vor dem Feste geboren.

R. Aši entgegnete; Lehrt er etwa, es sei¹⁶ verboten, vielleicht manchem erlaubt und manchem verboten!?

16. 16 Für den, der sich am Halbfeste nicht scheren darf.

Der Leidtragende halte am Feste keine Trauer, denn es heißt:¹⁷ du sollst dich an deinem Feste freuen;

17. 17 Dt. 14.

besteht die Trauer von früher her, so kommt das für die Allgemeinheit bestehende Gebot und verdrängt das für den Einzelnen¹⁸ bestehende Verbot, und ist die Trauer jetzt eingetreten, so kann das für den Einzelnen bestehende Gebot nicht das für die Allgemeinheit bestehende Gebot verdrängen.

18. 18 Die für den Leidtragenden verbotenen Handlungen.

Unterliegt aber, wer mit dem Banne belegt¹⁹ ist, während des Festes den [Vorschriften des] Bannes? R. Joseph erwiderte: Komm und höre: Man halte am Halbfeste Gerichtsverhandlungen über Todesstrafen, Geißelungen und Zivilsachen. Wenn jemand nicht gehorcht, belegt man ihn mit dem Banne.

19. 19 Dem manche Trauervorschriften auferlegt sind; hierüber weiter.

Wieso sollte man ihn, wenn du sagst, der mit dem Banne belegte unterliege während des Festes nicht [den Vorschriften] des Bannes, mit dem Banne belegen, wo das Fest sogar den bereits bestehenden Bann verdrängt!?

Abajje sprach zu ihm: Vielleicht nur über den Fall verhandeln²⁰. Wie sollte man ihn denn, wenn du es nicht so erklären wolltest, hinrichten,

20. 20 Ohne ein Urteil zu fällen od, exekutiv vorzugehen.

man entzieht sich ja der Festfreude!? Es wird nämlich gelehrt: R. A͑qiba sagte: Woher, daß das Synedrium am ganzen Tage, an dem es ein Todesurteil gefällt²¹ hat, nichts kosten darf? Es heißt:²² ihr sollt nicht mit dem Blute essen.

21. 21 So richtig nach der Parallelstelle u. Handschriften; in unserem Texte: gesehen hat, daß jem. einen Mord beging; viell. jed. in der Bedeutung: eingesehen hat, festgestellt hat.
22. 22 Lev. 19,26.

Vielmehr [heißt dies] über den Fall verhandeln, ebenso heißt dies auch da über die Sache verhandeln. Jener entgegnete: Dadurch wird ja die Verurteilung ausgedehnt²³!? –

23. 23 Um dem Verurteilten seelisches Leiden zu ersparen, muß die Todesstrafe sofort nach der Verurteilung vollstreckt werden.

Sie verhandeln morgens über den Fall, essen und trinken während des ganzen Tages, und erst bei Sonnenuntergang beenden sie die Verhandlung und vollstrecken das Todesurteil.

Abajje erwiderte: Komm und höre: Und der mit dem Banne belegt war und von den Weisen befreit wurde!?

Raba entgegnete: Heißt es etwa: dem die Weisen erlaubt haben, es heißt ja; befreit haben; wenn er seinen Gegner befriedigte, dann vor die Weisen trat und sie ihn befreiten.

Hat der Aussätzige während des Festes [die Vorschriften] des Aussätzigen zu halten? Abajje erwiderte: Komm und höre: Und der aus seiner Unreinheit in Reinheit übergehende Aussätzige. Während seiner Unreinheit hat er es somit zu halten. –

Von diesem ist es selbstverständlich; selbstverständlich hat er es während seiner Unreinheit nicht zu halten, man könnte aber glauben, daß er bei seinem Übergehen in die Reinheit berücksichtige, er könnte seine Opfer aufschieben²⁴, so lehrt er uns.

24. 24 Nach dem Haarscheren muß er ein Opfer darbringen, das er bis zum Feste auf schieben könnte, an dem die Darbringung des Privatopfers verboten ist.

Raba erwiderte: Komm und höre.²⁵ Und der Aussätzige, dies schließt den Hochpriester ein. Dem Hochpriester ist ja das ganze Jahr, was das Fest für jeden anderen, denn wir haben gelernt, der Hochpriester darf als Trauernder das Opfer darbringen, jedoch davon nicht essen. Somit ist hieraus zu schließen, daß [die Vorschriften] des Aussätzigen während des Festes zu halten sind. Schließe hieraus.

25. 25 Lev. 13,45.

Dem Leidtragenden ist das Haarscheren verboten, denn da der Allbarmherzige zu den Kindern Ahrons sagte:²⁶ ihr sollt euer Haupthaar nicht wachsen lassen, so ist demnach jedem anderen [das Haarscheren] verboten.

26. 26 Ib. 10,6.