Nasir 13 נזיר

viii HAT SEINE FRAU [VORZEITIG] ABORTIERT, SO IST ER KEIN NAZIR. R. ŠIMO͑N SAGT, ER MÜSSE SAGEN: WÄRE ES EIN LEBENSFÄHIGES KIND, SO BIN ICH PFLICHTGEMÄSS NAZIR, WENN ABER NICHT, SO BIN ICH FREIWILLIG¹NAZIR.

1. 1 Er muß auf jeden Fall das Nazirat absolvieren, da mit der Möglichkeit zu rechnen ist, daß, wenn seine Frau nicht vorzeitig abortiert hätte, das Kind lebensfähig wäre.

GEBÄRT SIE WIEDERUM², SO IST ER NAZIR. R. ŠIMO͑N SAGT, ER MÜSSE SAGEN: WÄRE DAS ERSTE KIND LEBENSFÄHIG, SO SEI DAS ERSTE [NAZIRAT] EIN PFLICHTGEMÄSSES UND DIESES EIN FREIWILLIGES, WENN ABER NICHT, SO SEI DAS ERSTE EIN FREIWILLIGES UND DIESES EIN PFLICHTGEMÄSSES.

2. 2 Nachdem sie einmal abortiert hat.

GEMARA. Wozu ist dies³zu lehren nötig!? – Wegen des Schlußsatzes: wenn eine Tochter, ein Geschlechtsloser oder ein Zwitter, so ist er kein Nazir. – Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, er habe verstanden: wenn ich Vater⁴werde, so lehrt er uns, daß dem nicht so sei.

3. 3 Daß, wenn ihm ein Sohn geboren wird, er Nazir sei.
4. 4 Unter בן sei nicht nur Sohn, sondern auch Kind zu verstehen; das W. בן ist v. בנה bauen, übertragen: fortpflanzen, abzuleiten.

WENN ER ABER GESAGT HAT: WENN ICH EIN KIND BEKOMME &C. Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, ein Kind, das als solches unter den Menschen⁵gilt, so lehrt er uns.

5. 5 Durch das die Familie fortgepflanzt wird.

HAT SEINE FRAU ABORTIERT, SO IST ER KEIN NAZIR. Wer lehrt dies? – Es ist R. Jehuda, [der Autor der Lehre] vom Haufen⁶.

6. 6 Cf. supra Fol. 8a; nach ihm ist bei einem Zweifel hinsichtl. des Nazirates erleichternd zu entscheiden.

R. ŠIMO͑N SAGT, ER MÜSSE SAGEN: WÄRE ES EIN LEBENSFÄHIGES KIND, SO BIN ICH PFLICHTGEMÄSS NAZIR, WENN ABER NICHT, SO BIN ICH FREIWILLIG NAZIR. R. Abba fragte R. Hona: Wie ist es, [wenn jemand gesagt hat:] ich will Nazir sein, wenn ich einen Sohn bekomme, und seine Frau abortiert hat, und nachdem er ein Opfer abgesondert, sie wiederum⁷geboren hat? –

7. 7 Am selben Tage.

Nach wessen Ansicht: wenn nach R. Šimo͑n, so ist es ja nach ihm nicht fraglich, R. Šimo͑n sagt ja, ein Zweifel beim Nazirate sei erschwerend⁸zu entscheiden!? Vielmehr, nach R. Jehuda, welcher sagt, ein Zweifel beim Nazirate sei erleichternd zu entscheiden; wie ist es nun, ist es heilig oder nicht? –

8. 8 Er ist auf jeden Fall Nazir, somit ist das Opfer entschieden heilig.

In welcher Hinsicht⁹? – Hinsichtlich der Schur und der Verwendung zur Arbeit¹⁰. – Dies bleibt unentschieden.

9. 9 Er ist ja wegen der 2. Geburt Nazir.
10. 10 Wenn die Absonderung vor der 2. Geburt gültig ist, so ist es heilig u. zur Schur u. zur Arbeit verboten.

Ben Riḥumi fragte Abajje: Wie ist es, [wenn jemand gesagt hat:] ich will Nazir sein, wenn ich einen Solin bekomme, und ein anderer dies hört und spricht: auf mich; bezieht er dies auf seinen Ausspruch¹¹oder auf sich selbst¹²?

11. 11 Er wolle ebenfalls Nazir sein, falls dieser einen Sohn bekommt.
12. 12 Er wolle Nazir sein, falls er selbst einen Sohn bekommt.

Und wie ist es, wenn du entscheidest, er beziehe dies auf sich selbst, wenn jemand gesagt hat: ich will Nazir sein, wenn ich einen Sohn bekomme, und ein anderer dies hört und spricht: ich ebenfalls; bezieht er dies auf sich selbst, oder meint er es wie folgt: mir wäre dies ebenso lieb wie dir? Und wie ist es ferner, wenn du entscheidest, da es in seiner Gegenwart erfolgt ist,

so war es ihm peinlich¹³, wenn jemand gesagt hat: ich will Nazir sein, wenn jener einen Sohn bekommt, und ein anderer dies hört und spricht: ich ebenfalls; bezieht er dies, da es in seiner Abwesenheit erfolgt, auf sich selbst, oder meint er es wie folgt: dies wäre mir ebenso lieb wie dir. – Dies bleibt unentschieden.

13. 13 Nicht ebenfalls seine Freude über dieses Ereignis zu bekunden; er hat dies also auf das Gelöbnis des anderen u. nicht auf sich selbst bezogen.

Raba fragte: Wie ist es, [wenn jemand gesagt hat:] ich will nach zwanzig Tagen Nazir¹⁵sein, und hundert Tage von jetzt ab? Erstreckt sich [das Nazirat] auf diese¹⁶nicht, da das hunderttägige in zwanzig [Tagen] nicht beendet¹⁷ist, oder erstreckt es sich auf diese, da auch nachher die Dauer des Haarwuchses¹⁸vorhanden ist? –

15. 15 Ein gewöhnl. Nazirat von 30 Tagen.
16. 16 Die 20 Tage vom Geloben bis zum Beginne des 30tägigen Nazirates.
17. 17 Da er das 30tägige Nazirat zuerst genannt u. erst nach 20 Tagen beginnen soll, so hat dieses erst nach 20 Tagen, u. nach Absolvierung desselben das 100tägige zu beginnen.
18. 18 Das Nazirat ist deshalb auf mindestens 30 Tage auszudehnen, weil die Dauer eines Haarwuchses erforderlich ist; hierbei kann das 100tägige Nazirat sofort begonnen u. nach 20 Tagen unterbrochen werden, da der erforderliche Haarwuchs in den folgenden 80 Tagen erfolgt.

Sollte er doch hinsichtlich eines kürzeren Nazirates¹⁹gefragt haben!? – Er fragte hinsichtlich des einen mit Bezugnahme auf das andere.

19. 19 Wenn jemand gesagt hat, er wolle nach 20 Tagen ein Nazirat absolvieren u. eines von jetzt ab; die Frage ist nun, ob das andere sofort begonnen u. durch das erstere unterbrochen werden kann.