Nasir 12 נזיר

daß er gehe und für ihn irgend eine Frau¹antraue, so sind ihm alle Frauen der Welt verboten, denn es gilt als feststehend, daß ein Beauftragter seinen Auftrag ausführe, und da er ihm nicht eine besondere genannt hat, so weiß er nicht, welche er für ihn angetraut²hat.

1. 1 Ohne ihm eine bezeichnet oder auch nur eine Stadt genannt zu haben. Die Antrauung kann auch durch einen Bevollmächtigten erfolgen.
2. 2 Von jeder Frau ist anzunehmen, sie sei vielleicht eine Mutter, Tochter od. Schwester der angetrauten, die ihm dann verboten ist.

Reš Laqiš wandte gegen R. Joḥanan ein: Wenn von einem nicht bezeichneten Taubenpaare³eine in die Lüfte (der Welt) fortfliegt, unter Sündopfer kommt, die man verenden lassen⁴muß, oder verendet, so hole man eine andere zur Ergänzung des Paares;

3. 3 Das bei manchen Gelegenheiten darzubringen ist (cf. Lev. 12,8); wenn die Tauben noch nicht bezeichnet worden sind, welche als Brandopfer u. welche als Sündopfer dargebracht werden soll.
4. 4 Wenn beispielsweise der Eigentümer gestorben ist od. durch ein anderes Opfer Sühne erlangt hat.

bei einem bezeichneten Paare gibt es demnach kein Mittel⁵ mehr.

5. 5 Da man die zurückgebliebene Taube nicht mehr erkennt u. nicht weiß, ob sie als Brand- od. als Sündopfer bestimmt worden ist.

Wieso sind nun sonstige Taubenpaare tauglich, von jeder ist ja anzunehmen, es ist vielleicht jene⁶!?

6. 6 Die jenem fortgeflogen u. somit das Opfer eines anderen ist.

Dieser erwiderte: Ich spreche von einer Frau, die sich nicht⁷bewegt, und du sprichst von einem Verbote, wobei [die Sache] sich⁸bewegt.

7. 7 Dh. die sich zuhause aufhält u. somit quasi einer unbeweglichen Sache gleicht. Beim Unbeweglichen ist die Mehrheit niemals entscheidend (vgl. beispielsweise Hul. Fol. 95a), vielmehr steht die kleinste Minderheit der Mehrheit gegenüber; somit gilt auch hierbei die eine angetraute Frau als die Hälfte aller Frauen, u. da die Mehrheit nicht entscheidend ist, sind ihm alle verboten.
8. 8 Da es nur eine Taube ist, die verboten ist, so verliert sie sich in der Mehrheit.

Wolltest du erwidern, auch jene ist beweglich, denn er kann sie auf der Straße getroffen und angetraut haben, so kehrt jene auf ihren Platz zurück, aber kehrt etwa die Taube zurück!?

Raba sagte: R. Joḥanan pflichtet jedoch bei⁹hinsichtlich einer Frau, die weder eine Tochter noch eine Tochterstochter noch eine Sohnestochter noch eine Mutter noch eine Großmutter noch eine Schwester hat. Und selbst wenn sie¹⁰eine Schwester hat, die nachher geschieden worden¹¹ist, ist sie ihm erlaubt,

9. 9 Daß ihm andere Frauen nicht verboten seien.
10. 10 Die Frau, die der Auftraggebende heiratet.
11. 11 Wobei zu berücksichtigen ist, der Beauftragte kann sie nach der Scheidung für ihn angetraut haben.

denn zur Zeit, wo er ihn beauftragte, war sie verheiratet, und er beauftragte ihn nur mit einer Sache, die ihm dann erlaubt war, nicht aber mit einer Sache, die ihm dann nicht¹² erlaubt war, –

12. 12 Zur Antrauung einer Frau, die zur Zeit des Auftrages verheiratet war.

Wir haben gelernt: Wenn jemand sagt: ich will Nazir sein und nehme auf mich die Haarschur für einen Nazir, und ein anderer dies hört und sagt: auch ich, und nehme auf mich die Haarschur für einen Nazir, so können sie, wenn sie gescheit sind, sich für einander scheren, sonst aber müssen sie sich für andere Naziräer scheren. Allerdings hat der andere den ersteren vor sich, der erstere aber hatte ja nicht den anderen¹³vor sich!?

13. 13 Beim Geloben des ersteren war der andere noch nicht Nazir, u. gemäß der obigen Lehre konnte sein Gelöbnis sich nur auf einen Nazir beziehen, der es zur Zeit des Gelobens war.

Er meinte es vielmehr wie folgt: wenn ich einen finde, der Nazir ist, so schere ich mich für ihn; ebenso ist dies hierbei zu verstehen: wenn du eine findest, die geschieden ist, so traue sie für mich an!? –

Ich will dir sagen: man kann jemand mit einer Handlung beauftragen, die man selbst sofort ausführen kann, nicht aber kann man jemand mit einer Handlung beauftragen, die man selbst nicht sofort ausführen¹⁴kann. –

14. 14 Dies war bei der damals verheirateten Frau nicht möglich.

Etwa nicht, komm und höre: Man könnte glauben, daß, wenn jemand zum Pfleger¹⁵gesagt hat: hebe alle Gelübde meiner Frau auf, die sie von jetzt ab bis ich von jenem Orte komme tut, und dieser sie aufgehoben hat, sie aufgehoben seien, so heißt es:¹⁶ihr Mann bestätige es und ihr Mann hebe es auf – so R. Jošija. R. Jonathan sagt, wir finden überall, daß ein Vertreter eines Menschen ihm selbst gleiche.

15. 15 Den er vor seiner Ausreise für seine Frau bestellt.
16. 16 Num. 30,14.

Nur aus dem Grunde, weil der Allbarmherzige sagt: ihr Mann bestätige es und ihr Mann hebe es auf, sonst aber könnte der Pfleger sie aufheben. Vom [Ehemanne] selbst aber wird gelehrt: wenn jemand zu seiner Frau spricht: alle Gelübde, die du von jetzt ab bis ich von jenem Orte zurückkomme tust, sollen gültig sein, so sind seine Worte nichtig; wenn aber: sollen aufgehoben sein, so sind sie, wie R. Elie͑zer sagt, aufgehoben, und wie die Weisen sagen, nicht aufgehoben.

Er¹⁷glaubte, R. Jošija lehre es nach den Rabbanan, welche sagen, [der Ehemann] könne sie nicht aufheben, und wenn der Allbarmherzige nicht gesagt hätte: ihr Mann bestätige es und ihr Mann hebe es auf, könnte der Vormund sie wohl aufheben¹⁸!? –

17. 17 Der diesen Einwand erhob.
18. 18 Der Beauftragte kann demnach auch eine Handlung ausführen, die der Auftraggeber zur Zeit des Auftrages nicht ausführen kann.

Vielleicht nach R. Elie͑zer, welcher sagt, [der Ehemann] könne sie wohl aufheben. – Wozu braucht er demnach einen Pfleger, er kann sie ja selber aufheben¹⁹!? – Er befürchtet, er könnte es aus Vergeßlichkeit, Ärger oder Zerstreutheit [unterlassen].

19. 19 Im voraus, vor Antritt seiner Reise.

GEMARA. Raba sagte: Alle stimmen überein, daß, wenn er gesagt hat, er nehme auf sich die Hälfte der Naziropfer, er nur die Hälfte der Naziropfer darzubringen habe, und wenn: die Opfer eines halben Nazirates, er die vollständigen Opfer darzubringen habe, denn es gibt kein Nazirat zur Hälfte,

und sie streiten nur über die in der Mišna genannte Fassung. R. Meír ist der Ansicht, sobald er gesagt hat: ich nehme auf mich, sei er zu den vollständigen Naziratopfern verpflichtet worden, und wenn er später sagt: die Hälfte eines Nazirates, sei dies belanglos, die Rabbanan aber sind der Ansicht, dies sei ein Gelübde mit einer Tür²¹.

21. 21 Zum Entschlüpfen; er dachte daran von vornherein, u. da es 2 Gelobende sind, so ist es kein halbes Opfer.