Menachot 106 מנחות

und dieser hebt ja von den Kuchen für die Fladen und von den Fladen für die Kuchen ab!? –

Wir wissen von R. Šimo͑n, daß er der Ansicht ist, wenn ihm der Haufe von einem¹für beides in die Hand gekommen ist, man seiner Pflicht genügt habe. –

1. 1 Teil eines zusammengesetzten Opfers.

Es bleibt ja aber Öl zurück, und wenn er die Hälfte Kuchen und die Hälfte Fladen gelobt hat, gehört das zurückbleibende Öl zu den Kuchen, wenn er aber nur Fladen gesagt hat, wird das zurückbleibende Öl von den Priestern gegessen!? –

Nach R. Šimo͑n b. Jehuda, denn es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Jehuda sagte im Namen R. Šimo͑ns. man bestreiche sie²in der Art eines Chi³, und das zurückbleibende Öl werde von den Priestern gegessen.

2. 2 Auch wenn das Speisopfer aus Kuchen u. Fladen besteht.
3. 3 Cf. supra Fol. 75a.

R. Kahana sprach zu R. Aši: Es kommt ja noch der Zweifel hinsichtlich des Guß-Speisopfers⁴hinzu, denn Raba sagte, man könne jeden Tag ein Guß-Speisopfer geloben!? –

4. 4 Er kann auch dieses gelobt haben, somit sollte er des Zweifels wegen 6 Opfer bringen.

Der Zweifel erstreckt sich nur auf das, was nur von einem einzelnen dargebracht wird, nicht aber auf das, was auch von der Gemeinde dargebracht⁵wird.

5. 5 Wie dies beim Guß-Speisopfer der Fall ist.

Der Zweifel erstreckt sich nur auf das, was selbständig dargebracht wird, nicht aber auf das, was zum Schlachtopfer dargebracht⁶wird.

6. 6 Wie dies beim Guß-Speisopfer der Fall ist.

Der Zweifel erstreckt sich nur auf das, was des Weihrauchs benötigt, nicht aber auf das, was des Weihrauchs nicht⁷benötigt.

7. 7 Wie dies beim Guß-Speisopfer der Fall ist.

Der Zweifel erstreckt sich nur auf das, wofür ein Log [Öl] erforderlich ist, nicht aber auf das, wofür drei Log⁸erforderlich sind.

8. 8 Wie dies beim Guß-Speisopfer der Fall ist.

Der Zweifel erstreckt sich nur auf das, wovon der Haufe abzuheben ist, nicht aber auf das, wovon der Haufe nicht abzuheben⁹ist.

9. 9 Wie dies beim Guß-Speisopfer der Fall ist.

ICH HABE EIN SPEISOPFER AUS I͑SRONOTH GENANNT.

Die Rabbanan lehrten: Sagt er: ich habe ein Speisopfer aus I͑sronoth in einem Gefäße genannt, weiß aber nicht, wieviel ich genannt¹⁰habe, so bringe er ein Speisopfer von sechzig I͑saron – so die Weisen; Rabbi sagt, Speisopfer von einem bis sechzig I͑saron, das sind eintausendachthundertunddreißig [I͑saron].

10. 10 Wohl aber ist es ihm bekannt, welches Opfer er genannt hat.

Sagt er: ich habe [das Speisopfer] genannt, weiß aber nicht, was ich genannt habe, welche ich genannt habe und wieviel ich genannt habe, so bringe er alle fünf Speisopfer zu je sechzig I͑saron, das sind dreihundert – so die Weisen; Rabbi sagt, von diesen allen Speisopfer von einem bis sechzig I͑saron, das sind neuntausendeinhundertundfünfzig.

Worin besteht ihr Streit? R. Ḥisda erwiderte: Sie streiten, ob man Profanes in den Tempelhof bringen dürfe; Rabbi ist der Ansicht, man dürfe nicht Profanes in den Tempelhof¹¹bringen, und die Rabbanan sind der Ansicht, man dürfe Profanes in den Tempelhof¹²bringen.

11. 11 Er muß daher alle Speisopfer in besonderen Gefäßen bringen, eines dient zur Einlösung seines Gelübdes u. die übrigen sind freiwillige Opfer.
12. 12 Er bringe das Speisopfer im höchst zulässigen Quantum, das Quantum, das er gelobt hat, dient zur Einlösung seines Gelübdes u. das übrige ist profan; eine freiwillige Gabe kann es nicht sein, da man nicht pflichtige Opfer mit freiwilligen mischen darf.

Raba erwiderte: Alle sind der Ansicht, man dürfe nicht Profanes in den Tempelhof bringen, und sie streiten, ob man Pflichtiges mit Freiwilligem mischen dürfe;

die Rabbanan sind der Ansicht, man dürfe Pflichtiges mit Freiwilligem¹³mischen, und Rabbi ist der Ansicht, man dürfe nicht Pflichtiges mit Freiwilligem mischen.

13. 13 Das Quantum, das man gelobt hat, dient zur Einlösung seines Gelübdes u. das übrige ist eine freiwillige Gabe.

Abajje sprach zu Raba: Nach den Rabbanan, welche sagen, man dürfe Pflichtiges mit Freiwilligem mischen, sind ja zwei Haufen¹⁴erforderlich!? – Man hebe einen und dann einen zweiten ab. –

14. 14 Da das Dargebrachte aus einem pflichtigen u. einem freiwilligen Opfer besteht.

Er hebt ihn ja vom Pflichtigen für das Freiwillige und vom Freiwilligen für das Pflichtige¹⁵ab!? –

15. 15 Da das Dargebrachte aus einem pflichtigen u. einem freiwilligen Opfer besteht.

Er mache es von der Absicht des Priesters abhängig, indem er spreche: was die Hand des Priesters zuerst erreicht, sei für das Pflichtige, und was nachher, für das Freiwillige. –

Wie erfolgt die Aufräucherung [des Haufens]: räuchert er zuerst den des Freiwilligen auf, so kann er ja nicht den des Pflichtigen aufräuchern, denn wenn es vollständig Pflichtiges ist, fehlt dann¹⁶vom Zurückbleibenden,

16. 16 Durch die Aufräucherung des anderen Haufens.

und der Meister sagte, wenn zwischen dem Abheben und dem Aufräuchern vom Zurückbleibenden fehlt, dürfe man den Haufen nicht aufräuchern,

und räuchert er zuerst den des Pflichtigen auf, so kann er ja den des Freiwilligen nicht mehr aufräuchern,

denn es ist vielleicht vollständig Pflichtiges, und das, wovon [die Opferteile] auf das Altarfeuer gekommen sind, darf nicht aufgeräuchert werden!?

R. Jehuda, Sohn des R.Šimo͑n b. Pazi, erwiderte: Man betrachte es¹⁷als Brennholz. Dies nach R. Elie͑zer, denn es wird gelehrt: R. Elie͑zer sagte:¹⁸Zum angenehmen Geruche, als solches darfst du es¹⁹ nicht hinauflegen²⁰, wohl aber darfst du es als Brennholz hinauflegen.

17. 17 Den anderen Haufen für das Freiwillige.
18. 18 Lev. 2,12.
19. 19 Das, wovon die Teile für den Altar bereits aufgeräuchert worden sind.
20. 20 Auf den Altar.

R. Aḥa, der Sohn Rabas, sprach zu R. Aši: Vielleicht sind alle der Ansicht, man dürfe Pflichtiges mit Freiwilligem mischen, und sie streiten über die Lehre R. Elie͑zers; die Rabbanan halten von der Lehre R. Elie͑zers und Rabbi hält nichts von der Lehre²¹R. Elie͑zers?

21. 21 Im Gefäße darf nichts enthalten sein, was nicht zum Opfer gehört.

Dieser erwiderte: Wenn man sagen wollte, nach Rabbi dürfe man Pflichtiges mit Freiwilligem mischen, nur halte er nichts von der Lehre R. Elie͑zers, so kann er ja ein Gefäß mit sechzig [I͑saron] und eines mit einem an einander rücken und abheben²².

22. 22 Einen Haufen aus jedem Gefäße; hat er 60 gelobt, so gilt der ganze Inhalt des großen Gefäßes als pflichtiges Opfer u. der des anderen als freiwilliges, wenn aber weniger, so dient der entsprechende Teil samt dem abgehobenen Haufen zur Einlösung seines Gelübdes u. das übrige samt dem Inhalte des anderen gilt als freiwillige Spende, zu welcher der andere Haufe gehört. In diesem Falle fehlt nichts vom Zurückbleibenden, da der Haufe von einem anderen Gefäße abgehoben wird, auch kann der Haufe des kleineren für das Zurückbleibende des größeren verwandt werden, da beide einander berühren u. dadurch der Inhalt vereinigt wird.

Raba erklärte: Alle sind der Ansicht, man dürfe Pflichtiges mit Freiwilligem mischen, auch halten alle von der Lehre R. Elie͑zers, und sie führen denselben Streit wie R. Elie͑zer b. Ja͑qob und die Rabbanan.

Wir haben nämlich gelernt: Wenn es ein Speisopfer von sechzig I͑saron ist, tue man sechzig Log [Öl] hinein; R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagt, selbst zu einem Speisopfer von sechzig I͑saron gehöre nur ein Log, denn es heißt: ²³zum Speisopfer, und ein Log Öl.

23. 23 Lev. 14,21.

Die Rabbanan sind der Ansicht, er habe²⁴auch sechzig Log gelobt, denn zu jedem I͑saron ist ein Log²⁵erforderlich, und

24. 24 Wenn er 60 I͑saron gelobt hat.
25. 25 Er bringe daher das höchste Quantum, denn von beiden gilt das, was er gelobt hat, als pflichtiges Opfer.

Rabbi ist der Ansicht des R. Elie͑zer b. Ja͑qob, welcher sagt, es sei nur ein Log²⁶erforderlich, somit weiß man nicht, ob es ein Speisopfer ist, für das ein Log ausreicht, oder es zwei Speisopfer²⁷sind, für die zwei Log erforderlich sind.

26. 26 Für jedes Opfer, ohne Berücksichtigung des Quantums.
27. 27 Falls er weniger als 60 gelobt hat.

R. Aši erklärte: Sie streiten über den Fall, wenn jemand ein kleines [Opfer gelobt] und ein großes gebracht hat; die Rabbanan sind der Ansicht, wenn man ein kleines [gelobt] und ein großes gebracht hat, habe man seiner Pflicht genügt, und Rabbi ist der Ansicht, man habe seiner Pflicht nicht genügt. –

Darüber streiten sie ja bereits einmal!? Wir haben nämlich gelernt: Wer ein kleines [gelobt] und ein großes gebracht hat, hat seiner Pflicht genügt; Rabbi sagt, er habe seiner Pflicht nicht genügt. –

Beide [Lehren] sind nötig. Würde er nur die eine²⁸gelehrt haben, so könnte man glauben, die Rabbanan seien dieser Ansicht nur in diesem Falle, weil es ob so oder so²⁹ein Haufe ist, in jenem Falle aber, wo es³⁰mehr Opferteile sind, pflichten sie Rabbi bei.

28. 28 Die andere spricht von einem Schlachtopfer.
29. 29 Ob es ein großes od. ein kleines Speisopfer ist.
30. 30 Bei einem größeren Opfertiere.

Und würde er nur die andere gelehrt haben, so könnte man glauben, Rabbi sei dieser Ansicht nur in diesem Falle, in jenem Falle aber pflichte er den Rabbanan bei. Daher sind beide nötig.

ES GIBT FÜNF HAUFEN. SAGTE JEMAND, ER SPENDE WEIHRAUCH, SO IST ES MINDESTENS EIN HAUFEN; WER EIN SPEISOPFER SPENDET, BRINGE DAMIT DEN HAUFEN WEIHRAUCH; WER AUSSERHALB³²EINEN HAUFEN DARBRINGT, IST SCHULDIG; DIE ZWEI SCHALEN³³BENÖTIGEN ZWEIER HAUFEN.

32. 32 Des Tempelhofes.
33. 33 Zum Schaubrote.

iv[SAGTE JEMAND,] ER SPENDE GOLD, SO IST ES MINDESTENS EIN GOLDDENAR; WENN SILBER, MINDESTENS EIN SILBERDENAR; WENN KUPFER, MINDESTENS [IM WERTE] EINER SILBERMAA͑³⁴. [SAGT ER:] ICH HABE [EINE SUMME] GENANNT, WEISS ABER NICHT, WELCHE ICH GENANNT HABE, SO GEBE ER SOVIEL, BIS ER SAGEN KANN, SOVIEL HABE ER NICHT BEABSICHTIGT.

34. 34 Kleinste Silbermünze.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:³⁵Opfer, dies lehrt, daß man Holz spenden könne. Wieviel? Zwei Scheite. Ebenso³⁶heißt es:³⁷und wir warfen das Los wegen der Opferung des Holzes. Rabbi sagt, die Holz[spende] gilt als Opfer und benötigt des Salzes und des Heranbringens³⁸.

35. 35 Lev. 2,1.
36. 36 Daß auch Holz Opfer heißt.
37. 37 Neh. 10,35.
38. 38 Zum Altar; dies gehört zu den unerläßlichen Dienstleistungen bei der Herrichtung des Opfers.

Raba sagte: Nach Rabbi benötigt das Holz des Abhebens des Haufens. R. Papa sagte: Nach Rabbi benötigt das Holz des Holzes³⁹.

39. 39 Gleich dem Schlachtopfer, zur Verbrennung auf dem Altar.

WENN WEIHRAUCH, MINDESTENS EIN HAUFEN. Woher dies? – Es heißt: ⁴⁰er hebe davon einen Haufen ab, vom Feinmehl des Speisopfers und von seinem Öl und den ganzen Weihrauch. Er vergleicht den Weihrauch mit der Abhebung vom Speisopfer; wie die Abhebung vom Speisopfer ein Haufen, ebenso auch der Weihrauch ein Haufen.

40. 40 Lev. 6,8.

Die Rabbanan lehrten: [Sagte jemand,] er spende etwas für den Altar, so bringe er Weihrauch, denn außer dem Weihrauch hast du nichts, das [vollständig] auf dem Altar dargebracht wird. [Sagt er:] ich habe etwas genannt, weiß aber nicht, was ich genannt habe, so bringe er von allem, was auf dem Altar dargebracht wird. –

Gibt es denn weiter nichts mehr⁴¹, es gibt ja noch das Brandopfer!? – Davon gehört die Haut den Priestern. –

41. 41 Was vollständig auf dem Altar dargebracht wird.

Es gibt ja noch das Geflügel-Brandopfer!? –