Joma 29 יומא

Das sündhafte Denken ist schädlicher¹ als die Sünde selbst. Als Merkzeichen diene dir der Duft des Fleisches². Der Schluß des Sommers ist unerträglicher als der Sommer selbst. Als Merkzeichen diene dir ein durchheizter Ofen.

1. 1 Die Leidenschaft und die Aufregung schwächen den Körper mehr als der geschlechtliche Akt selbst.
2. 2 Der einen unwiderstehlichen Appetit hervorruft.

Die Fieberhitze³ im Winter ist schwerer als im Sommer. Als Merkzeichen diene dir ein kalter Ofen⁴. Altes ist schwerer [zu lernen] als Neues: Als Merkzeichen diene dir umgearbeiteter Lehm⁵.

3. 3 So nach Raschi; nach anderen Erklärern: die natürliche Luftwärme, die gegen die Kälte zu kämpfen hat.
4. 4 Der stark geheizt werden muß, um ihn zu erwärmen.
5. 5 Der aus altem vertrockneten Lehm bereitet wird.

R. Abahu sagte: Was ist der Grund Rabbis? Es heißt:⁶ dem Gesangmeister, nach der Hinde des Morgens; wie die Geweihe der Hinde⁷ sich nach der einen und nach der anderen Seite teilen, ebenso teilt sich das Licht des Morgens nach der einen und der anderen Seite.

6. 6 Ps. 22,1.
7. 7 Eigentl. des Hirsches.

R. Zera sagte: Weshalb wurde Ester mit einer Hinde⁸ verglichen? Dies besagt: wie die Hinde einen engen Muttermund⁹ hat und daher ihrem Männchen jederzeit lieb ist wie in der ersten Stunde, ebenso blieb auch Ester dem Aḥašveroš immer lieb wie in der ersten Stunde. R. Asi sagte: Weshalb wurde Ester mit dem Morgen verglichen? Dies besagt: wie der Morgen der Abschluß der Nacht ist, ebenso ist Ester der Abschluß aller Wundertaten. –

8. 8 Der oben angezogene Psalm wird Ester zugeschrieben; cf. Meg. Fol. 15b.
9. 9 Cf. Bb. Fol. 16b.

Es gibt ja noch das Hanukafest¹⁰!? – Wir sprechen von solchen, die niedergeschrieben werden¹¹ durften. Einleuchtend ist dies nach demjenigen, welcher sagt, Ester durfte niedergeschrieben werden, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, Ester durfte nicht niedergeschrieben¹² werden!? –

10. 10 An dem ebenfalls Wunder geschahen.
11. 11 Dh. die durch göttliche Inspiration niedergeschrieben sind; cf. Meg. Fol. 7a.
12. 12 Es sollte mündlich vorgetragen werden.

Er erklärt es vielmehr nach R. Binjamin b.Jepheth im Namen R. Elea͑zars, denn R. Binjamin b. Jepheth sagte im Namen R. Elea͑zars: Weshalb wird das Gebet der Frommen mit einer Hinde verglichen? Dies besagt: wie die Geweihe der Hinde¹³, je älter diese wird, desto mehr sich teilen, ebenso werden die Gebete der Frommen, je mehr diese im Gebete verweilen, desto eher erhört.

13. 13 Eigentl. des Hirsches.

UND SIE SCHLACHTETEN DAS BESTÄNDIGE OPFER &C. Wann¹⁴, wollte man sagen an einem gewöhnlichen Tage des Jahres, so brauchte es ja nicht durch den Hochpriester zu erfolgen, und wenn am Versöhnungstage, wieso war am Versöhnungstage [morgens] das Mondlicht zu sehen!? –

14. 14 War dieser Irrtum erfolgt. Der Fragende glaubte, auch der folgende Satz vom Hochpriester gehöre zu diesem Ereignis.

Er meint es wie folgt: als er am Versöhnungstage sagte: der Lichtschein glänzt, führte man den Hochpriester in das Tauchbad hinunter¹⁵.

15. 15 Dieser Passus gehört nicht mehr zur vorangehenden Erzählung von der Verwechselung, die an einem gewöhnlichen Tage geschah und wobei es sich überhaupt nicht um den Hochpriester handelte.

Der Vater R. Abins lehrte: Nicht nur davon sagten sie es¹⁶, sondern auch vom Kopfabkneifen beim Geflügelopfer und vom Abheben des Haufens beim Speisopfer: ist es nachts erfolgt, so sind sie zu verbrennen. – Einleuchtend ist dies vom Geflügelopfer, da es bereits geschehen ist, den Haufen aber

16. 16 Daß sie zu verbrennen sind, wenn es nachts erfolgt ist.

kann man ja zurücklegen und ihn abermals am Tage abheben!? Er lehrte es und er selbst erklärte es auch: Die Dienstgefäße heiligen auch außerhalb der Zeit.

Man wandte ein: Die Regel ist: Was am Tage dargebracht wird, wird am Tage heilig, was nachts dargebracht wird, wird nachts heilig, was sowohl am Tage als auch nachts dargebracht wird, wird sowohl am Tage als auch nachts heilig. Er lehrt also, was am Tage dargebracht wird, werde am Tage heilig, also nur am Tage, nachts aber nicht!? – Vielleicht nicht heilig, um dargebracht zu werden, wohl aber heilig, um untauglich zu werden.

R. Zera wandte ein: Was¹⁷ mache man, wenn man das [Schau]brot und die Schalen [Weihrauch] nach dem Šabbath niedergelegt und die Schalen [Weihrauch] am Šabbath aufgeräuchert hat?

17. 17 So richtiger nach der Parallelstelle Men. Fol. 100a.
    41. Sie müssen volle 7 Tage auf dem Tische liegen; beim Aufräuchern des Weihrauchs wurden die alten Brote entfernt und frische niedergelegt.

Man lasse es für den folgenden Šabbath, denn wenn es sich viele Tage auf dem Tische befindet, ist nichts dabei. Wieso denn, es sollte doch heilig und untauglich werden!? –

Raba erwiderte: Wer diesen Einwand erhob, hat Recht, aber der Vater R. Abins lehrte ja eine Barajtha¹⁸. Er ist der Ansicht, nachts gebe es kein Fehlen der Frist, am Tage aber gebe es ein Fehlen der Fristl. –

18. 18 Eine solche kann durch einen Einwand nicht widerlegt werden, vielmehr muß der Einwand beseitigt werden.
    43. Es fehlt ein Tag, daher wird es nicht heilig.
    44. Am folgenden Freitag, und da sie bereits in der Nacht vor der Frist auf dem Tische lagen, so können sie nicht mehr für die folgende Woche brauchbar sein.

Sobald der [Šabbath]abend heranreicht, sollte es doch heilig und untauglich werden!? Rabina erwiderte: Wenn man es vorher fortgenommen hat. Mar Zuṭra, nach anderen R. Aši, erwiderte: Du kannst auch sagen, wenn man es vorher nicht fortgenommen hat, denn da man es nicht vorschriftsmäßig niedergelegt hat, so ist es ebenso, als würde ein Affe¹⁹ es niedergelegt haben.

19. 19 Ohne Zutun eines Menschen, In der Nacht zum Šabbath wurden sie nicht niedergelegt und das Niederlegen von vorher gilt als ungeschehen.

FOLGENDE BESTIMMUNG WAR IM TEMPEL EINGEFÜHRT. Allerdings die Füße, wegen der Spritzer, weshalb aber die Hände!? R. Abba erwiderte: Dies besagt,