Jewamot 119 יבמות

HATTE SIE EINE SCHWIEGERMUTTER², SO BRAUCHT SIE NICHTS³ ZU BERÜCKSICHTIGEN; VERREISTE DIESE SCHWANGER, SO BERÜCKSICHTIGE SIE ES⁴; R. JEHOŠUA͑ SAGT, SIE BRAUCHE ES NICHT ZU BERÜCKSICHTIGEN⁵.

2. 2 Die zusammen mit ihrem Manne verreiste, u. außer ihrem Manne keine Söhne hatte.
3. 3 Ihre Schwiegermutter könnte einen Sohn bekommen haben, durch den sie nunmehr zur Schwagerehe verpflichtet ist.
4. 4 Ihre Schwiegermutter könnte einen Sohn bekommen haben, durch den sie nunmehr zur Schwagerehe verpflichtet ist.
5. 5 Es ist mit der Möglichkeit einer Fehlgeburt zu rechnen, auch kann sie ein Mädchen geboren haben.

GEMARA. Was heißt: diese ihre Nebenbuhlerin? – Folgendes lehrt er uns: nur diese Nebenbuhlerin ist zu berücksichtigen, eine andere Nebenbuhlerin braucht nicht berücksichtigt zu werden⁶.

6. 6 Sie braucht nicht zu befürchten, ihr Mann könnte noch eine andere Frau geheiratet u. diese einen Sohn bekommen haben.

SICH NICHT EHER VERHEIRATEN ODER DIE SCHWAGEREHE EINGEHEN &C. Allerdings die Schwagerehe nicht eingehen, weil jene schwanger sein und er auf die nach der Tora verbotene Frau seines Bruders stoßen könnte, weshalb aber sich nicht verheiraten, man sollte sich doch nach den meisten Frauen richten, und die meisten Frauen werden schwanger und gebären!?

Es wäre also anzunehmen, daß hier die Ansicht R. Meírs vertreten ist, der die Minderheit berücksichtigt. –

Du kannst auch sagen, die der Rabbanan, denn die Rabbanan richten sich nur bei einer konkreten Mehrheit⁷ nach dieser, beispielsweise bei den neun Läden⁸ oder [der Entscheidung] des Synedriums⁹, bei einer abstrakten¹⁰ Mehrheit¹¹ aber richten sich die Rabbanan nicht nach dieser. –

7. 7 Wörtl. Mehrheit, die sich vor uns befindet, bezw. die sich nicht vor uns befindet.
8. 8 Die Erlaubtes verkaufen, denen gegenüber ein Laden steht, der Verbotenes verkauft; cf. Hul. Fol. 95a.
9. 9 Bei einer Meinungsverschiedenheit ist die Mehrheit entscheidend; cf. Syn. Fol. 40a.
10. 10 Wörtl. Mehrheit, die sich vor uns befindet, bezw. die sich nicht vor uns befindet.
11. 11 Wie in unserem Falle, wo es sich um Ereignisse handelt.

Beim Minderjährigen und der Minderjährigen handelt es sich ja um eine abstrakte Mehrheit, und die Rabbanan richten sich nach dieser!? Es wird nämlich gelehrt: Der Minderjährige hat und an der Minderjährigen ist die Ḥaliça und die Schwager ehe nicht zu vollziehen – so R. Meír. Sie sprachen zu R. Meír: Du hast allerdings recht, daß die Ḥaliça nicht zu vollziehen ist, denn im Abschnitte¹² heißt es Mann¹³, und man vergleiche die Frau mit dem Manne, weshalb aber nicht die Schwagerehe vollziehen!?

12. 12 Dt. 25,7.
13. 13 Worunter nur ein Erwachsener zu verstehen ist.

Dieser erwiderte: Beim Minderjährigen kann es sich her ausstellen, daß er impotent, und bei der Minderjährigen kann es sich her ausstellen, daß sie steril ist, sodaß sie¹⁴ auf ein Inzestverbot stoßen würden. Die Rabbanan aber sind der Ansicht, man richte sich bei den Knaben nach der Mehrheit, und die meisten sind nicht impotent, und desgleichen bei den Mädchen nach der Mehrheit, und die meisten sind nicht steril. – Das richtige ist vielmehr, unsere Mišna vertritt die Ansicht R. Meírs. –

14. 14 Da in derartigen Fällen die Schwagerehe nicht zu vollziehen ist.

Wie ist, wenn sie die Ansicht R. Meírs vertritt, der Schlußsatz zu erklären; hatte sie eine Schwiegermutter, so braucht sie nichts zu berücksichtigen. Weshalb denn, wenn man die Mehrheit berücksichtigt, so werden die meisten Frauen schwanger und gebären und die wenigsten abortieren, da aber von der Mehrheit die Hälfte Knaben und die Hälfte Mädchen gebären, so vereinige man die Minderheit der Abortierenden mit der Hälfte der Mädchen, sodann befinden sich die Knaben in der Minderheit, und diese sollte berücksichtigt werden!? –

Vielleicht berücksichtigt er deshalb nicht, weil [die Frau] sich im Zustande [des Erlaubtseins] für Fremde befand¹⁵. – Sollte doch im Anfangssatze, wenn sie sich im Zustande [der Verpflichtung zur] Schwagerehe¹⁶ befand, an ihr die Schwagerehe vollzogen werden!?

15. 15 Bei der Abreise ihres Ehemannes hatte sie keinen Schwager.
16. 16 Wenn sie dann einen Schwager hatte.

R. Naḥman erwiderte im Namen des Rabba b. Abuha: Im Anfangsatze, bei einem mit der Ausrottung belegten¹⁷ Vergehen, berücksichtigten sie dies¹⁸, im Schlußsätze, bei einem mit einem Verbote belegten Vergehen, berücksichtigten sie dies nicht.

17. 17 Wenn ihre Nebenbuhlerin einen Sohn hat, u. an ihr die Schwagerehe vollzogen wird.
18. 18 Ihre Nebenbuhlerin könnte schwanger geworden sein.

Raba sprach: Merke, das eine ist [ein Vergehen] der Tora und das andere ist eines der Tora, was ist nun der Unterschied, ob es mit der Ausrottung oder mit einem Verbote belegt ist!? Vielmehr, erklärte Raba,

im Anfangssatze spricht der bisherige Zustand für die Schwagerehe¹⁹ und die Mehrheit für [die Verheiratung mit] Fremden²⁰; der bisherige Zustand ist zwar nicht so entscheidend wie die Mehrheit, jedoch ist die Minderheit der Abortierenden mit dem bisherigen Zustande zu vereinigen, sodaß sie als Hälfte gegen Hälfte²¹ gelten, somit darf sie weder sich verheiraten noch die Schwagerehe eingehen.

19. 19 Sie hatte bei der Abreise ihres Mannes einen Schwager.
20. 20 Es ist anzunehmen, daß ihre Nebenbuhlerin, wie die meisten Frauen, geboren hat.
21. 21 Beide sind gleich ausschlaggebend.

Im Schlußsatze dagegen spricht der bisherige Zustand für [die Verheiratung] mit Fremden²² und auch die Mehrheit für [die Verheiratung] mit Fremden²³, somit besteht nur eine Minderheit der Minderheit²⁴, und die Minderheit der Minderheit berücksichtigt R. Meír nicht.

22. 22 Sie hatte bei der Abreise ihres Mannes keinen Schwager.
23. 23 Cf.Fol. 119b, Anm. 20 mut. mut.
24. 24 Für die Wahrscheinlichkeit, daß sie einen Schwager bekommen hat.

SICH NICHT VERHEIRATEN ODER DIE SCHWAGEREHE EINGEHEN &C. Ewig?

Zee͑ri erwiderte: Für sich [warte sie] drei Monate²⁵ und für ihre Genossin²⁶ neun, sodann ist an ihr auf jeden Fall die Haliça zu vollziehen.

25. 25 Cf. supra Fol. 42b.
26. 26 Die eben schwanger geworden sein kann; erst nach der Geburt des Kindes wird sie von der Schwagerehe entbunden.

R. Ḥanina erwiderte: Für sich drei Monate und für ihre Genossin ewig²⁷. – Mag doch an ihr die Ḥaliça auf jeden Fall vollzogen²⁸ werden!?

27. 27 Erst wenn sie erfährt, daß diese ein Kind hat, kann an ihr die Schwagerehe vollzogen werden.
28. 28 Hat ihre Nebenbuhlerin ein Kind, so ist sie überhaupt entbunden, u. hat sie keines, so ist sie durch die Ḥ. entbunden.

Abajje b. Abin und R. Ḥanina b. Abin erklärten beide: Es wird berücksichtigt, [ihre Nebenbuhlerin] könnte ein lebensfähiges Kind haben, sodann benötigt sie einer Kundmachung für Priester²⁹. –

29. 29 Daß die Ḥ. ungültig war u. sie Priestern erlaubt ist.

Benötige sie doch!? – Vielleicht war jemand bei der Ḥaliça und nicht bei der Kundmachung zugegen, und er würde glauben, man habe eine Ḥaluça für Priester erlaubt. –

Wir haben gelernt: [Sagt sie,] sie hätte im Überseelande einen Sohn bekommen, und ihr Sohn sei gestorben und nachher sei ihr Mann gestorben, so ist sie glaubhaft; wenn aber: ihr Mann und nachher ihr Sohn, so ist sie nicht glaubhaft, jedoch berücksichtige man ihre Worte, und vollziehe an ihr die Ḥaliça und nicht die Schwagerehe.

Sollte doch berücksichtigt werden, es könnten Zeugen kommen und ihre Worte bestätigen, sodann benötigt sie der Kundmachung für Priester!? R. Papa erwiderte: Bei einer Geschiedenen³⁰. R. Ḥija, Sohn des R. Hona, erwiderte: Wenn sie sagt, sie war mit ihm zusammen in einer Höhle verborgen³¹.

30. 30 Die ohnehin Priestern verboten ist.
31. 31 Sodaß eine Zeugenaussage zur Bestätigung ihrer Worte nicht zu erwarten ist.

HAT EINE ZEUGEN³⁴ UND EINE KEINE ZEUGEN, SO IST, DIE ZEUGEN HAT, VERBOTEN³⁵, UND DIE KEINE ZEUGEN HAT, ERLAUBT. HAT EINE KINDER UND EINE KEINE KINDER, SO IST, DIE KINDER HAT, ERLAUBT, UND DIE KEINE KINDER HAT, VERBOTEN.

34. 34 Daß ihr Mann gestorben sei.
35. 35 Da keine Zeugen für den Tod ihres Schwagers vorhanden sind; ihre Zeugen nützen nur ihrer Schwägerin, für sich ist sie selber glaubhaft.

WENN AN IHNEN DIE SCHWAGEREHE VOLLZOGEN WORDEN IST UND DIE SCHWÄGER GESTORBEN SIND, SO DÜRFEN SIE SICH NICHT VERHEIRATEN³⁶. R. ELIE͑ZER SAGT, DA SIE DEN SCHWÄGERN ERLAUBT³⁷ WURDEN, SIND SIE JEDERMANN ERLAUBT.

36. 36 Weil ihre ersten Männer viell. noch leben; für die Vollziehung der Schwagerehe genügte ihre erste Aussage, dagegen aber ist hinsichtl. der Verheiratung mit einem Fremden die eine auf die Aussage der anderen angewiesen, daß ihr Schwager gestorben sei.
37. 37 In der Annahme, ihre Männer seien gestorben.

GEMARA. Es wird gelehrt: Wenn die eine Zeugen und Kinder hat, und die andere keine Zeugen und keine Kinder hat, so sind beide erlaubt³⁸.

38. 38 Eine, weil sie Kinder hat u. von der Schwagerehe entbunden ist, die andere, weil der Tod ihres Schwagers durch Zeugen festgestellt ist.

WENN AN IHNEN DIE SCHWAGEREHE VOLLZOGEN WORDEN IST UND DIE SCHWÄGER GESTORBEN SIND, SO DÜRFEN SIE SICH NICHT VERHEIRATEN. R. ELIE͑ZER SAGT, DA SIE DEN SCHWÄGERN ERLAUBT WURDEN, SIND SIE JEDERMANN ERLAUBT.

Raba fragte: Was ist der Grund R. Elie͑zers: ist er der Ansicht, eine Nebenbuhlerin dürfe für die andere Zeugnis ablegen, oder aber, weil sie sich selbst nicht schädigen³⁹ will? –

39. 39 Eine Nebenbuhlerin ist zwar sonst nicht glaubhaft, in diesem Falle aber, wo sie selbst von ihrer Aussage betroffen wird, ist sie glaubhaft.

In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? –