Jewamot 42 יבמות

wenn nach drei Monaten, so braucht sie keine drei Monate zu warten.

Demnach sind die drei Monate, von denen sie sprechen, seit dem Tode des Ehemannes und nicht seit der Ḥaliça des Schwagers zu verstehen. –

Womit ist es hierbei anders als beim Scheidebriefe, hinsichtlich dessen Rabh sagt, seit der Überreichung, und Šemuél sagt, seit dem Schreiben?

Raba erwiderte: Es ist [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere zu folgern: wenn dies¹ beim mit der Ausrottung belegten Inzeste² erlaubt ist, um wieviel mehr bei einem gewöhnlichen Verbote³.

1. 1 Die Heirat 3 Monate nach dem Tode des Ehemannes.
2. 2 Der Vollziehung der Schwagerehe, wobei, wenn es zu früh erfolgt, möglicherweise die Witwe inzestuös ist.
3. 3 Der Heirat mit einem Fremden, die nur mit einem gewöhnlichen Verbote belegt ist.

DESGLEICHEN ALLE ANDEREN FRAUEN. Einleuchtend ist dies von der Schwägerin, wie wir bereits gesagt⁴ haben, weshalb aber alle anderen Frauen?

4. 4 Sie könnte schwanger u. somit inzestuös sein.

R. Naḥman erwiderte im Namen Šemuéls: Die Schrift sagt: ⁵ dir ein Gott zu sein und deinem Samen nach dir, es ist zwischen dem Samen des ersten und dem des anderen zu unterscheiden.

5. 5 Gen. 17,7.

Raba wandte ein: Daher müssen ein Proselyt und eine Proselytin drei Monate warten⁶. Was ist da zu unterscheiden!? –

6. 6 Seit ihrer beiderseitigen Bekehrung.

Auch da ist zwischen dem in Heiligkeit gesäeten Samen und dem nicht in Heiligkeit gesäeten Samen zu unterscheiden.

Raba erklärte: Hierbei ist berücksichtigt worden, er⁷ könnte seine Schwester väterlicherseits heiraten⁸, an der Frau seines Bruders mütterlicherseits⁹ die Schwagerehe¹⁰ vollziehen,

7. 7 Der Sohn einer Witwe od. Geschiedenen, die vor Ablauf von 3 Monaten geheiratet hat.
8. 8 Er ist viell. der Sohn des ersten Mannes, u. im Glauben, er sei der Sohn des anderen, könnte er eine Tochter des ersten von einer anderen Frau heiraten.
9. 9 Die ihm inzestuös u. daher verboten ist.
10. 10 Wenn seine Mutter vom anderen Manne einen zweiten Sohn bekommt u. dieser kinderlos stirbt, so vollzieht er, im Glauben, er sei sein Bruder väterlicherseits, die Schwager ehe an dessen Witwe; in Wirklichkeit aber ist er der Sohn des ersten Mannes u. somit nur sein Bruder mütterlicherseits.

seine Mutter Fremden freigeben¹¹, und seine Schwägerin für jedermann entbinden¹².

11. 11 Wenn der andere kinderlos stirbt, in der Annahme, er sei dessen Sohn.
12. 12 Wenn sein wirklicher Bruder, ein Sohn des ersten, kinderlos stirbt, u. keine anderen Brüder vorhanden sind.

R. Ḥananja wandte ein: [Es wird gelehrt:] Überall¹³ ist dies eine Vorsorge wegen Inzestes, hierbei aber wegen des Kindes. Wenn dem so ist, so ist es ja auch hierbei eine Vorsorge wegen Inzestes!? –

13. 13 Bei derartigen Fällen, wo die Heirat od. die Schwagerehe verboten ist.

Hierbei ist es eine Vorsorge wegen des Kindes, damit dieses nicht auf ein Inzestverbot stoße. –

Erklärlich ist es, daß sie nicht zwei Monate warten und heiraten darf, weil dann ein Zweifel entstehen könnte, ob es ein Neunmonatskind vom ersten oder ein Siebenmonatskind vom anderen ist;

soll sie doch aber einen Monat warten und heiraten: gebiert sie nach sieben [Monaten], so ist es ein Siebenmonatskind vom anderen, und wenn nach acht, so ist es ein Neunmonatskind vom ersten!? –

Auch wenn sie nach acht gebiert, kann es vom anderen sein, denn sie ist vielleicht erst nach einem Monat schwanger geworden. –

Soll sie doch zweieinhalb Monate warten und heiraten : gebiert sie nach sieben [Monaten], so ist es ein Siebenmonatskind vom anderen, und wenn nach sechseinhalb, so ist es ein Neunmonatskind vom ersten, denn wenn es vom anderen wäre, könnte es mit sechseinhalb nicht lebensfähig sein. –

Auch wenn sie mit sechseinhalb gebiert, kann es vom anderen sein, denn Mar Zuṭra sagte, auch nach demjenigen, der sagt, die mit neun Monaten Gebärende gebäre nicht bei unvollständigen, gebiert die mit sieben Monaten Gebärende auch bei unvollständigen,

denn es heißt:¹⁴ und es geschah nach Kreisungen von Tagen; Kreisungen sind mindestens zwei¹⁵ und Tagen sind mindestens zwei¹⁶. –

14. 14 iSam. 1,20.
15. 15 Jahreszeiten von je 3 Monaten.
16. 16 Zusammen 6 Monate u. 2 Tage.

Soll sie doch nur etwas warten und heiraten, und nach drei Monaten untersuche man¹⁷ sie!?

17. 17 Ob sie schwanger ist; es ist dann sicher vom ersten.

R. Saphra erwiderte: Man untersuche keine Verheirateten, damit sie ihren Männern nicht mißächtlich werden. – Untersuche man sie doch an ihrem¹⁸ Gange !?

18. 18 Nach einer von Raschi zitierten Erklärung hat die Schwangere eine schwerere Gangart.

Rami b. Ḥama erwiderte: Die Frau sucht dies¹⁹zu verheimlichen, damit ihr Sohn die Güter ihres Ehemannes erbe. –

19. 19 Daß sie schwanger u. das Kind somit vom ersten Manne ist.

Sollte sie doch, wenn sie sicher schwanger ist, heiraten dürfen, wieso wird gelehrt, daß man die Schwangere oder die Säugende eines anderen nicht heirate, und wenn man geheiratet hat, man sie entfernen müsse und sie niemals heiraten dürfe!? –

Es ist berücksichtigt worden, sie könnte aus dem Fötus eine Mißgeburt²⁰ machen. – Demnach sollte dies auch von seiner eignen [Frau] gelten!? –

20. 20 Durch Superfötation, die der T. für möglich hält. (Fol. 12b, Anm. 15)

Nach demjenigen, welcher sagt, mit Watte²¹, verwende sie Watte, und nach demjenigen, welcher sagt, man erbarmt sich ihrer im Himmel, erbarmt man sich ihrer im Himmel. –

21. 21 Vollziehe eine schwangere Frau den Beischlaf, um eine Konzeption zu verhindern; cf. supra Fol. 12b.

Auch hierbei: nach demjenigen, welcher sagt, mit Watte, verwende sie Watte, und nach demjenigen, welcher sagt, man erbarme sich ihrer im Himmel, erbarmt man sich ihrer im Himmel!? –

Vielmehr, wegen des Druckes²². – Demnach sollte dies auch von der eignen [Frau] gelten!? – Das eigne [Kind] schont man. – Auch hierbei schont man²³ es ja!? –

22. 22 Des Embryos bei der Begattung einer Schwangeren, wodurch sein Tod herbeigeführt werden könnte.
23. 23 Man geht auch mit dem Leben eines fremden Kindes nicht leichtfertig um.

Vielmehr, eine Schwangere ist zum Säugen bestimmt,

und wenn sie wiederum schwanger wird, kann ihre Milch trübe werden und [das Kind] sterben. – Demnach sollte dies auch von der eignen [Frau] gelten!? – Das eigne [Kind] nährt sie mit Eiern und Milch. – Auch ihres kann sie ja mit Eiern und Milch nähren!? – Der Ehemann gibt ihr nicht. – Sie kann es ja von den Erben verlangen!? Abajje erwiderte: Eine Frau geniert sich vor Gericht zu erscheinen, und tötet lieber ihr Kind.

OB JUNGFRAUEN ODER DEFLORIERTE. Jungfrauen und Verlobte, Deflorierte und Verheiratete²⁴ sind ja identisch!?

24. 24 Jungfrau ist sie, wenn sie dem Schwager nach der Verlobung zufällt, Deflorierte, wenn nach der Verheiratung.

R. Jehuda erwiderte: Er meint es wie folgt: einerlei ob Jungfrauen oder Deflorierte; wenn²⁵ sie nach der Verlobung oder nach der Verheiratung verwitwet oder geschieden worden sind.

25. 25 Die letzteren werden, zur Erklärung der ersteren genannt u. nicht besonders aufgezählt.

Einst kam R. Elea͑zar nicht ins Lehrhaus, und als er darauf R. Asi traf, fragte er ihn, was die Gelehrten im Lehrhause vorgetragen haben. Dieser erwiderte: R. Joḥanan sagte folgendes: die Halakha ist wie R. Jose. –

Demnach streitet ein Einzelner²⁶ gegen ihn? – Allerdings. Es wird auch gelehrt: Wenn es sie²⁷ ins Haus ihres Vaters zu gehen drängte oder sie mit ihrem Manne zankte, oder ihr Mann im Gefängnisse eingesperrt war, oder er alt oder krank war, oder sie krank war,

26. 26 Da sonst nach der Mehrheit zu entscheiden wäre.
27. 27 Vor dem Tode ihres Mannes; in den aufgezählten Fällen ist sie wahrscheinl. von ihm nicht schwanger.

oder sie nach dem Tode ihres Mannes abortiert hat, oder unfruchtbar, alt, minderjährig, steril oder sonst nicht geburtsfähig ist, so muß sie [dennoch] drei Monate warten – so R. Meír. R. Jehuda erlaubt dieser, sich sofort zu verloben und zu verheiraten.

R. Ḥija b. Abba sagte: R. Joḥanan trat davon zurück. R. Joseph sprach: Wenn er zurückgetreten ist, so tat er dies wegen der Lehre in der Akademie²⁸, denn es wird gelehrt: R. Jišma͑él, Sohn des R. Joḥanan b. Beroqa, sagte: Ich hörte aus dem Munde der Weisen in der Akademie zu Jabne, daß sie alle drei Monate warten müssen.

28. 28 Wörtl. Weinberg; cf. Bd. I S. 287 Anm. 383.

R. Jirmeja sprach zu R. Zeriqa: Wenn du zu R. Abahu kommst, weise ihn auf folgenden Widerspruch hin: kann R. Joḥanan denn gesagt haben, die Halakha sei wie R. Jose, R. Joḥanan sagte ja, die Halakha sei nach der anonymen Lehre zu entscheiden, und eine solche lehrt, daß auch alle anderen Frauen vor Ablauf von drei Monaten sich nicht verheiraten oder verloben dürfen, einerlei ob Jungfrauen oder Deflorierte!?

Dieser erwiderte: Der dich auf diesen Widerspruch hingewiesen hat, achtete nicht auf sein Mehl; auf diese anonyme Lehre folgt ein Streit, und in einem solchen Falle ist die Halakha nicht nach der anonymen Lehre zu entscheiden. R. Papa, nach anderen R. Joḥanan, sagte nämlich: Folgt auf den Streit eine anonyme Lehre, so ist die Halakha nach der anonymen Lehre zu entscheiden, und folgt auf die anonyme Lehre ein Streit, so ist die Halakha nicht nach der anonymen Lehre zu entscheiden.

R. Abahu ging auf die Schulter seines Dieners R. Naḥum gestützt und ließ sich von ihm Halakhoth vortragen. Da fragte er ihn: Wie ist es, wenn einem Streite eine anonyme Lehre folgt? Dieser erwiderte: So ist die Halakha nach der anonymen Lehre zu entscheiden. – Wie ist es, wenn einer anonymen Lehre ein Streit folgt? Dieser erwiderte: So ist die Halakha nicht nach der anonymen Lehre zu entscheiden. –

Wie ist es, wenn die anonyme Lehre in einer Mišna und der Streit in einer Barajtha sich befindet? Dieser erwiderte: So ist die Halakha nach der anonymen Lehre zu entscheiden. – Wie ist es, wenn der Streit in einer Mišna und die anonyme Lehre in einer Barajtha sich befindet? Dieser erwiderte: