Bawa Metzia 93 בבא מציעא

allerdings nach demjenigen, welcher sagt, der Herr könne nicht zu seinem Sklaven sagen: arbeite für mich, und ich ernähre dich nicht, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, der Herr könne zu seinem Sklaven sagen: arbeite für mich, und ich ernähre dich nicht!? —

Vielmehr, beide sprechen von dem Falle, wenn er sie nicht beköstigt, und ihr Streit besteht in folgendem: einer ist der Ansicht, er dürfe dies, und einer ist der Ansicht, er dürfe dies nicht. — R. Joḥanan, welcher sagt, der Herr dürfe dies, läßt also die Mišna und entscheidet nach der Barajtha!? —

Vielmehr, alle sind der Ansicht, er esse des Himmels, somit kann er es¹nicht vereinbaren, und die Vereinbarung, von der R. Hoš͑ja spricht, ist auf die Beköstigung²zu beziehen. —

1. 1 Daß sie von den Früchten nicht essen sollen.
2. 2 Der Eigentümer gibt ihnen reichlich Kost, damit sie von den wertvollen Früchten, bei welchen sie arbeiten, nicht essen.

Dementsprechend ist dies hinsichtlich eines Tieres auf das Stroh³ zu beziehen; mag er dies doch!? — Vielmehr, ihr Streit⁴besteht in folgendem: einer ist der Ansicht, er esse seines, und einer ist der Ansicht, er esse des Himmels.

3. 3 Nicht daß er dem Tier direkt das Maul schließe, sondern daß er es mit Stroh überfüttere, damit es vom Getreide nicht fresse.
4. 4 Zwischen der angezogenen Mišna u. der Barajtha RH.s.

viiWENN JEMAND LÖHNER BEI EINER VIERJÄHRIGEN PFLANZUNG⁶MIETET, SO DÜRFEN SIE [VON DEN FRÜCHTEN] NICHT ESSEN; HAT ER EIS IHNEN NICHT GESAGT, SO MUSS ER [DIE FRÜCHTE] AUSLÖSEN UND SIE ESSEN LASSEN. SIND ES⁷AUSEINANDER GEFALLENE FEIGEN, GEÖFFNETE⁸FÄSSER, SO DÜRFEN SIE VON DIESEN NICHT ESSEN; HAT ER ES IHNEN NICHT GESAGT, SO MUSS ER DEN ZEHNTEN ENTRICHTEN UND SIE ESSEN LASSEN.

6. 6 Baumfrüchte dürfen in den ersten 3 Jahren nicht gegessen werden, im 4. Jahre müssen sie ausgelöst werden, u. erst dann ist der Genuß erlaubt; cf. Lev. 19,23ff.
7. 7 Die Feigen, bezw. der Wein, bei welchen die Löhner beschäftigt sind.
8. 8 Sie waren also bereits zehntpflichtig.

viii,1 FRUCHTHÜTER DÜRFEN ESSEN⁹NACH DEM LANDESBRAUCHE, NICHT ABER NACH DER TORA.

9. 9 Von den Früchten, die sie bewachen.

GEMARA. FRUCHTHÜTER. Rabh sagte: Dies¹⁰gilt nur von Gemüse- und Obstgartenhütern¹¹, Hüter von Keltern und Getreidehaufen aber dürfen nach der Tora essen, Er ist der Ansicht, die Bewachung gleiche der Arbeitsleistung.

10. 10 Daß sie nach der Tora nicht essen dürfen.
11. 11 Wo die Früchte noch nicht fertig sind.

Šemuél aber sagte: Dies¹²gilt nur von den Hütern von Keltern und Getreidehaufen, Gemüse- und Obstgartenhüter aber dürfen weder nach der Tora noch nach dem Landesbrauche essen. Er ist der Ansicht, die Bewachung gleiche nicht der Arbeitsleistung.

12. 12 Daß sie nach dem Landesbrauche essen dürfen.

R. Aḥa b. Hona wandte ein: Der die [rote] Kuh¹³bewacht¹⁴, macht¹⁵seine Kleider unrein. Wieso macht er nun seine Kleider unrein, wenn man sagen wollte, die Bewachung gleiche nicht dem Arbeiten!? Rabba b. U͑la erwiderte: Dies ist eine Verschärfung, weil er an dieser ein Glied berührt haben kann.

13. 13 Cf. Num. 19,2ff.
14. 14 Seit dem Schlachten bis zur Verwahrung der Asche.
15. 15 Jeder, der sich bei der Herrichtung der roten Kuh mit dieser befaßt, wird levitisch unrein samt den Kleidern, die er anhat.

R. Kahana wandte ein: Wenn jemand vier oder fünf Gurkengärten¹⁶bewacht, so darf er nicht seinen Bauch aus einem füllen, vielmehr esse er aus jedem nach Verhältnis. Wieso darf er essen, wenn man sagen wollte, die Bewachung gleiche nicht der Arbeitsleistung¹⁷!?

16. 16 Die verschiedenen Personen gehören.
17. 17 Nach Šemuél, welcher sagt, Wächter von am Boden haftenden Früchten dürfen von diesen nicht essen.

R. Šimi b. Aši erwiderte: Wenn sie entwurzelt sind. — Sie sind ja dann hinsichtlich der Verzehntung¹⁸fertig!? — Wenn die Blüte noch nicht entfernt¹⁹ist.

18. 18 Demnach dürfte sie der Wächter unverzehntet nicht essen.
19. 19 Cf. supra Fol. 88b.

R. Aši sagte: Die Ansicht Šemuéls ist einleuchtend, denn wir haben gelernt: Folgende dürfen nach der Tora essen; wer bei am Boden Haftendem bei der Abschlußarbeit arbeitet, und wer bei vom Boden Getrenntem &c. Demnach gibt es ja auch manche, die nicht nach der Tora, sondern nur nach dem Landesbrauche essen dürfen²⁰. —

20. 20 Und zwar, wer bei am Boden Haftendem vor der Abschlußarbeit, od. bei gänzlich fertigen Früchten arbeitet.

Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: folgende dürfen nicht essen; was ist nun unter ‘nicht essen’ zu verstehen, wollte man sagen, sie dürfen nach der Tora nicht essen, sondern nach dem Landesbrauche, so wäre dies ja dasselbe, was im Anfangsatze gelehrt²¹wird; wahrscheinlich also, daß sie weder nach der Tora noch nach dem Landesbrauche essen dürfen, und zwar, wer bei am Boden Haftenden vor der Abschlußarbeit arbeitet, und um so weniger Gemüse- und Obstgartenhüter.

21. 21 Dies ist aus dem Anfangsatze zu entnehmen.

DER LOHNHÜTER UND DER MIETER KÖNNEN SCHWÖREN, [WENN DAS VIEH] EINEN BRUCH ERLITTEN HAT, GEFANGEN WORDEN ODER VERENDET IST, UND MÜSSEN BEZAHLEN BEI ABHANDENKOMMEN UND DIEBSTAHL.

GEMARA. Wer ist der Autor [der Lehre] von den vier Hütern? R. Naḥman erwiderte im Namen des Rabba b. Abuha: Es ist R. Meír. Raba sprach zu R. Naḥman: Gibt es denn jemand, der [von der Lehre] von den vier Hütern nichts hielte? Dieser erwiderte: Ich meine es wie folgt: der Autor, welcher sagt, der Mieter gleiche einem Lohnhüter, ist R. Meír. —

Wir wissen ja aber von R. Meír, daß er entgegengesetzter Ansicht ist, denn es wird gelehrt: Der Mieter ist ersatzpflichtig, wie R. Meír sagt, gleich einem unentgeltlichen Hüter, und wie R. Jehuda sagt, gleich einem Lohnhüter!? — Rabba b. Abuha lehrt es entgegengesetzt. —

Wieso sind es demnach vier, es sind ja nur drei²⁵!? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Vier Hüter und drei Modifikationen.

25. 25 Da der Mieter u. der Hüter einander gleichen.

Einst weidete ein Hirt Vieh am Ufer des Papaflusses; da glitt eines aus und fiel ins Wasser. Als er darauf vor Rabba kam, sprach er ihn frei, denn er sagte,

er hat [das Vieh] so gehütet, wie es die Leute zu hüten pflegen, und konnte nichts dagegen machen. Abajje sprach zu ihm: Demnach ist er ersatzfrei, auch wenn er²⁶in die Stadt geht zu einer Zeit, wenn die Leute zu gehen²⁷pflegen!? Dieser erwiderte: Freilich. — Wenn er ein wenig schläft zur Zeit, wenn die Leute zu schlafen pflegen, ist er also ebenfalls ersatzfrei? Dieser erwiderte: Freilich.

26. 26 Der Viehhüter.
27. 27 Und in seiner Abwesenheit ein Vieh fortgekommen ist.

Er wandte gegen ihn ein: Folgendes gilt als Unglücksfall, in welchem ein Lohnhüter ersatzfrei ist, zum Beispiel:²⁸da kam ein Streifzug und raubte sie, und die Knechte erschlug er mit dem Schwerte²⁹!? Dieser erwiderte: Hier wird von Stadtwächtern³⁰gesprochen.

28. 28 Ij. 1,15.
29. 29 Also nur ein unabwendbarer Unfall.
30. 30 Denen die Einwohner der Stadt Leben und Vermögen anvertrauen.

Er wandte gegen ihn ein: Wie weit reicht die Hütepflicht eines Lohnhüters? Bis:³¹am Tage verzehrte mich die Hitze und der Frost nachts!? Dieser erwiderte: Hier wird ebenfalls von Stadtwächtern gesprochen. Jener entgegnete: War denn unser Vater Ja͑qob³²ein Stadtwächter!? — Er sprach zu Laban: Ich habe dir eine übermäßige Bewachung gewährt, gleich der der Stadtwächter.

31. 31 Gen. 31,40.
32. 32 Von dem der angezogene Schriftvers spricht.

Er wandte gegen ihn ein: Wenn ein Hirt, der seine Herde weidete, diese verlassen hat und in die Stadt gegangen ist, und ein Wolf gekommen ist und [ein Vieh] zerrissen hat, ein Löwe gekommen ist und [ein Vieh] erdrosselt hat, so sage man nicht, wenn er da wäre, würde er es gerettet haben, vielmehr schätze man ihn: könnte er es retten, so ist er ersatzpflichtig, wenn aber nicht, so ist er ersatzfrei.

Doch wohl, wenn er zu einer Zeit gegangen ist, wenn die Leute zu gehen pflegen³³!? — Nein, wenn er zu einer Zeit gegangen ist, wenn die Leute nicht zu gehen pflegen. — Weshalb ist er demnach³⁴ersatzfrei, wenn es³⁵durch Verschulden begonnen und durch Mißgeschick geendet hat, ist man ja ersatzpflichtig³⁶!? —

33. 33 Dennoch ist er ersatzpflichtig.
34. 34 Falls er es nicht retten könnte.
35. 35 Der entstandene Schaden.
36. 36 Obgleich er es nicht retten könnte, das Tier also durch ein Mißgeschick umgekommen ist, sollte er dennoch ersatzpflichtig sein, weil es ebensogut durch seine Fahrlässigkeit, das Verlassen der Herde, fortkommen könnte.

Wenn er die Stimme eines Löwen gehört hat und deshalb fortgegangen ist. — Wieso schätze man demnach, was sollte er denn tun³⁷!? Er sollte ihm zusammen mit anderen Hirten mit Stecken entgegentreten. —

37. 37 Er war ja zum Fortgehen gezwungen.

Wieso wird dies demnach von einem Lohnhüter gelehrt, dies sollte doch auch von einem unentgeltlichen Hüter gelten, denn der Meister ist es ja, welcher sagt, ein unentgeltlicher Hüter, der mit anderen Hirten zusammen [dem Löwen] mit Stöcken entgegentreten konnte und dies nicht getan hat, sei ersatzpflichtig!? — Ein unentgeltlicher Hüter unentgeltlich³⁸, ein Lohnhüter gegen Bezahlung. —

38. 38 Er braucht keine Leute zu mieten.

Bis zu welchem Lohne³⁹? — Bis zu ihrem Werte. — Wo finden wir denn, daß ein Lohnhüter für Unfälle ersatzpflichtig sei⁴⁰!? — Er erhält später vom Hausherrn den Ersatz.

39. 39 Muß der Lohnhüter Leute mieten.
40. 40 Wieso sollte er in einem solchen Falle die Leute auf seine Kosten mieten

R. Papa sprach zu Abajje: Welchen Nutzen hat er⁴¹demnach davon!? — [Er spart] die Anlernung⁴²des Tieres, oder auch die Bemühung⁴³.

41. 41 Der Eigentümer des Viehs, wenn er für die Rettung desselben dessen Wert zu bezahlen hat.
42. 42 Die Tiere kennen ihn u. sind für ihn leichter zu behandeln.
43. 43 Nach anderen Tieren zu suchen.

R. Ḥisda und Rabba b. R. Hona halten nichts von der Lehre Rabbas⁴⁴, denn er kann zu ihm⁴⁵sagen: ich zahle dir deshalb Lohn, damit du ihnen eine besondere Wachsamkeit angedeihen läßt⁴⁶.

44. 44 Daß der Hüter frei sei, wenn er das Tier wie gewöhnlich bewacht hat.
45. 45 Der Eigentümer zum Hüter.
46. 46 Wenn auch, keine Fahrlässigkeit vorliegt, so ist es auch kein vis major.

Einst führte der Lastträger Bar Ada Vieh über einen Steg des Naraš, und eines stieß ein anderes ins Wasser hinein. Als er darauf vor R. Papa kam, verurteilte er ihn. Jener sprach: Was sollte ich denn tun!? Dieser erwiderte: Du solltest sie einzeln hinüberführen. Jener entgegnete: Weißt du es denn von deinem Vetter⁴⁷, daß er sie einzeln hinüberführen konnte!? Dieser erwiderte: Bereits haben andere vor dir darüber geklagt, und niemand achtete auf sie.

47. 47 Dh. Volksgenossen.

Einst gab Ajbu dem Ron ja Flachs zur Verwahrung; da kam Šabo⁴⁸ und nahm ihn ihm weg. Später wurde der Dieb entdeckt. Als er darauf vor R. Naḥman kam, verurteilte er ihn. Es wäre also anzunehmen, daß er gegen R. Hona b. Abin streitet,

48. 48 Nach Raschi Name eines Räubers.

denn R. Hona b. Abin ließ sagen: Wenn es durch Gewalt gestohlen worden ist und der Dieb entdeckt wird, so kann er, wenn er unentgeltlicher Hüter ist, wenn er will, schwören, und wenn er will, mit ihm einen Prozeß⁴⁹führen; ist er aber Lohnhüter, so muß er mit ihm einen Prozeß führen und kann nicht schwören.

49. 49 Dh. Ersatz leisten. Ronja war ebenfalls unbezahlter Hüter.

Raba erwiderte: Da waren Kriegsleute anwesend, und wenn er seine Stimme erhoben hätte, würden sie gekommen sein und ihn gerettet haben⁵⁰.

50. 50 Er hatte also eine Fahrlässigkeit begangen.

ZWEI HUNDE SIND KEIN UNGLÜCKSFALL. JADDUA͑ DER BABYLONIER SAGTE IM NAMEN R. MEÍRS: [KOMMEN SIE] VON EINER SEITE, SO IST DIES KEIN UNGLÜCKSFALL, WENN VON ZWEI SEITEN; SO IST DIES EIN UNGLÜCKSFALL. EIN WEGELAGERER⁵⁴IST EIN UNGLÜCKSFALL. EIN LÖWE, EIN BÄR, EIN LEOPARD, EIN PANTHER UND EINE SCHLANGE SIND UNGLÜCRSFÄLLE.

54. 54 Der bewaffnet ist u. den Hüter überfällt.

DIES NUR, WENN SIE VON SELBST GEKOMMEN SIND, HAT ER ABER [DAS VIEH] NACH EINEM ORTE GEFÜHRT, WO SCHAREN VON WILDEN TIEREN UND WEGELAGERER VORHANDEN SIND, SO IST DIES KEIN UNGLÜCKSFALL⁵⁵.

55. 55 Er hat den Überfall verschuldet.

x,1 IST [DAS VIEH] AUF GEWÖHNLICHE WEISE VERENDET, SO IST DIES EIN UNGLÜCKSFALL, WENN ER ES ABER GEQUÄLT HAT⁵⁶UND ES VERENDET IST, SO IST DIES KEIN UNGLÜCKSFALL. IST ES AUF DIE SPITZE EINES FELSEN GESTIEGEN⁵⁷UND ABGESTÜRZT, SO IST DIES EIN UNGLÜCKSFALL, WENN ER ES ABER AUF DIE SPITZE EINES FELSEN GEBRACHT HAT UND ES ABGESTÜRZT IST, SO IST DIES KEIN UNGLÜCKSFALL⁵⁸.

56. 56 Durch Hunger, Durst od. unerträgliche Temperatur.
57. 57 Cf. supra Fol. 36b.
58. 58 Er hat den ersten Absturz verschuldet.

GEMARA. Es wird ja aber gelehrt, daß ein einzelner Wolf ein Unglücksfall sei!? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Dies gilt von der Zeit einer Wolfsplage, und zwar nach R. Jehuda.

EIN WEGELAGERER IST EIN UNGLÜCKSFALL. Weshalb denn, sollte doch Mann gegen Mann treten!? Rabh erwiderte: Ein bewaffneter Räuber.

Sie fragten: Wie ist es, wenn der Räuber bewaffnet ist und der Hirt ebenfalls bewaffnet ist: sagen wir, ein Mann müsse gegen einen Mann treten, oder aber sagen wir, jener setzte sein Leben ein, dieser aber brauchte sein Leben nicht einzusetzen? — Es ist einleuchtend, [daß wir sagen], jener setzte sein Leben ein, dieser aber brauchte sein Leben nicht einzusetzen. Abajje fragte Raba: Wie ist es, wenn der Hirt [den Wegelagerer]⁵⁹ traf und zu ihm sprach: du elender Dieb, an jenem Orte befinden wir uns,

59. 59 Der ihm nichts zuleide tat.