Bawa Metzia 92 בבא מציעא

und das Gehen gleicht dem Arbeiten¹.

1. 1 Er darf daher beim Gehen nicht essen.

EBENSO EIN ESEL, WENN ER ABGELADEN WIRD. Wovon sollte er, wenn er abgeladen wird, fressen²!? — Lies: bis er abgeladen³wird. Wir lernen also das, was die Rabbanan gelehrt haben: Ein Esel und ein Kamel dürfen von dem fressen, was sie auf dem Rücken haben, nur darf man nicht mit der Hand nehmen und ihnen zu fressen geben⁴.

2. 2 Die ganze Ladung wird ihm mit einem Male abgenommen.
3. 3 Ebenfalls im Gehen.
4. 4 Wenn die Ladung einem Fremden gehört.

GEMARA. Die Weisen lehren ja dasselbe, was der erste Autor!? — Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen hinsichtlich der Belehrung⁶; der erste Autor hält nichts von der Belehrung, die Weisen halten wohl von der Belehrung.

6. 6 Kein Fresser zu sein.

Wenn du aber willst, sage ich: einen Unterschied gibt es zwischen ihnen hinsichtlich einer Lehre R. Asis, denn R. Asi sagte: Selbst wenn er ihn gemietet hat, nur eine Rebe zu winzern, darf er sie aufessen. Ferner sagte R. Asi: Selbst wenn er nur eine Rebe gewinzert⁷hat, darf er sie aufessen⁸.

7. 7 Wenn er für den ganzen Tag gemietet ist.
8. 8 Der erste Autor hält von dieser Lehre; die Weisen aber sagen nur, im Gegensatze zu RE., daß er mehr aufessen darf, als sein Lohn beträgt, nicht aber die ganze Ernte.

Und beides ist nötig. Würde er nur das erste gelehrt haben, so könnte man glauben, weil nichts zurückbleibt, in das Gefäß des Eigentümers⁹zu legen, wenn aber vorhanden ist, in das Gefäß des Eigentümers¹⁰zu legen, lege er es zuerst hinein und esse nachher.

9. 9 Wenn er die ganze Ernte aufißt, während das Essen überhaupt nur dann gestattet ist, wenn er für den Eigentümer arbeitet.
10. 10 Im 2. Falle, wenn er eine Rebe gewinzert hat.

Und würde er nur das andere gelehrt haben, so könnte man glauben, weil er später hineinlegen¹¹kann, nicht aber, wenn er später nichts hineinlegen¹²kann. Daher ist beides nötig.

11. 11 Er ist für den ganzen Tag gemietet u. arbeitet nachher, nachdem er die ganze Ernte aufgegessen hat, für den Eigentümer.
12. 12 Im 1. Falle, wo er nur eine Traube zu winzern hat.

Wenn du aber willst, sage ich: ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich einer Lehre Rabhs. Rabh sagte nämlich, er habe bei R. Ḥija eine Geheimrolle¹³gefunden, in der geschrieben stand: Isi b. Jehuda erklärte: Wenn du in den Weinberg deines Nächsten kommst, die Schrift spricht von jedem Menschen¹⁴der hineinkommt.

13. 13 Der Talmud, die sog. mündliche Lehre, durfte früher nicht niedergeschrieben werden; die niedergeschriebenen Lehren wurden heimlich verwahrt; eine Handschrift hat ספרים (st. סתרים); die Emendation ספרים verdient kaum Beachtung.
14. 14 Und nicht nur von einem Arbeiter.

Hierzu sagte Rabh: Isi läßt keinem Menschen seinen Lebensunterhalt¹⁵.

15. 15 Nach dem 1. Autor darf nur ein Arbeiter essen, nach dem 2. auch jeder andere.

R. Aši sagte: Ich trug diese Lehre R. Kahana vor, und er erwiderte mir: vielleicht in dem Falle, wenn sie für das Essen¹⁶arbeiten. — Und die Rabbanan? — Jeder mietet lieber Arbeiter, die ihm den Obstgarten pflücken, als daß alle Welt komme und ihn aufesse.

16. 16 Isi erlaubt zwar jedem in einen fremden Garten zu gehen u. von den Früchten zu essen, jedoch nur dann, wenn er dafür dem Eigentümer Dienste leistet.

Sie fragten: Ißt der Löhner seines¹⁷oder des Himmels¹⁸? —

17. 17 Die Berechtigung zu essen gilt als Zulage zu seinem Lohne.
18. 18 Dies ist ihm durch eine gesetzliche Bestimmung gewährt worden.

In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? — Wenn er sagt, daß man es seiner Frau und seinen Kindern gehe; wenn du sagst, er esse seines, so gehe man es ihnen, wenn du aber sagst, er esse des Himmels, so hat der Allbarmherzige es nur ihm selbst zuerkannt, nicht aber seiner Frau und seinen Kindern. —

Komm und höre: Der Löhner darf sogar für einen Denar Gurken aufessen, sogar für einen Denar Datteln. Wieso dürfte er nun, wenn du sagen wolltest, er esse seines, für einen Zuz essen, wenn er für ein Danaka¹⁹gemietet ist²⁰!? — Auch wenn er des Himmels ißt, ist ja ebenfalls einzuwenden: er ist für ein Danaka gemietet und ißt für einen Zuz!? Du mußt also erklären, der Allbarmherzige hat es ihm zugesprochen, ebenso hat es ihm der Allbarmherzige auch in diesem Falle zugesprochen²¹. —

19. 19 Der sechste Teil eines Zuz od. Silberdenars.
20. 20 Die Zulage kann ja nicht den Lohn sechsfach übersteigen.
21. 21 Ohne Rücksicht auf den eigentlichen Wert des Lohnes.

Komm und höre: R. Elea͑zar Ḥasma sagt, der Löhner dürfe nicht mehr essen als sein Lohn beträgt. Die Weisen erlauben dies. Ihr Streit besteht wahrscheinlich in folgendem: nach der einen Ansicht ißt er seines²²und nach der anderen Ansicht ißt er des Himmels. —

22. 22 Die Zulage darf daher den Lohn nicht übersteigen.

Nein, alle sind der Ansicht, er esse seines, und sie streiten vielmehr über [das Wort] nach deinem Belieben, nach der einen Ansicht ist auszulegen: nach deinem Belieben, soweit er sein Belieben²³opfert,

23. 23 Wörtl. dein Selbst, er darf soviel essen, wieviel der Lohn für die Einstellung seiner Person beträgt.

und nach der anderen Ansicht ist auszulegen: nach deinem Belieben, wie du frei²⁴bist, wenn du dir das Maul schließest, ebenso ist man wegen des Maulschließens des Löhners frei. —

24. 24 Vgl. supra, Fol. 88b, 744 Anmm. 200 u. 201.

Komm und höre: Wenn ein Nazir²⁵gesagt hat, daß man sie²⁶seiner Frau und seinen Kindern gebe, so höre man nicht auf ihn. Weshalb höre man nicht auf ihn, wenn du sagen wolltest, er esse seines? — Aus dem Grunde, weil man zu sagen pflegt: Weiter, weiter, Nazir, herum, herum, nähere dich nicht dem Weinberge²⁷. —

25. 25 Der sich die Enthaltung des Genusses berauschender Getränke auferlegt hat; cf. Num. 6,1ff.
26. 26 Trauben, bei welchen er arbeitet, die er aber als Nazir nicht essen darf.
27. 27 Dies ist nichts weiter als eine Maßregelung, weil er sich zur Arbeit in einem Weinberge überhaupt nicht vermieten sollte.

Komm und höre: Wenn ein Löhner sagt, daß man sie²⁸seiner Frau und seinen Kindern gebe, so höre man nicht auf ihn. Weshalb höre man nicht auf ihn, wenn du sagen wolltest, er esse seines? — Unter Löhner ist ein Nazir zu verstehen. — Es wird ja aber vom Nazir besonders und vom Löhner besonders gelehrt!? — Wird denn beides nebeneinander gelehrt!? —

28. 28 Früchte, bei welchen er arbeitet.

Komm und höre: Woher, daß man auf den Löhner nicht höre, wenn er sagt, daß man es seiner Frau und seinen Kindern gebe? Es heißt:²⁹aber in dein Gefäß darfst du nichts tun. Wolltest du sagen, hier werde ebenfalls von einem Nazir gesprochen, so braucht dies ja nicht entnommen zu werden aus [den Worten]: aber in dein Gefäß darfst du nichts tun, sondern weil man zu sagen pflegt: Weiter, weiter, Nazir!? —

29. 29 Dt. 23,25.

Dem ist auch so, da er aber von diesem als Löhner spricht, so führt er den Schriftvers vom Löhner an. —

Komm und höre: Wenn jemand einen Löhner zum Trocknen von Feigen mietet,

so darf dieser zehntfrei³⁰essen; wenn: unter der Bedingung, daß ich und mein Sohn essen dürfen, oder: daß für meinen Lohn mein Sohn essen darf, so darf er [zehnt]frei essen, sein Sohn ist verpflichtet³¹. Weshalb ist sein Sohn verpflichtet,

30. 30 Da sie zum Pressen bestimmt sind, gelten sie als unfertig.
31. 31 Weil es ebenso ist als würde er sie gekauft haben, u. der Kauf macht die Früchte zehntpflichtig.

wenn man sagen wollte, er esse seines!? Rabina erwiderte: Weil dies den Anschein des Kaufes hat³². —

32. 32 Da er dies ausdrücklich vereinbart hat

Komm und höre: Wenn jemand Löhner bei einer vierjährigen Pflanzung³³mietet, so dürfen sie [von den Früchten] nicht essen; hat er es³⁴ihnen nicht gesagt, so muß er sie auslösen und sie essen lassen.

33. 33 Baumfrüchte dürfen in den ersten 3 Jahren nicht gegessen werden, im 4. Jahre müssen sie ausgelöst werden, u. erst dann ist der Genuß erlaubt; cf. Lev. 19,23ff.
34. 34 Daß es Früchte des 4. Jahres sind.

Weshalb braucht er nun, wenn man sagen wollte, sie essen des Himmels, [die Früchte] auszulösen und sie essen zu lassen, der Allbarmherzige hat ihnen ja das Verbotene nicht zuerkannt!? — Da erfolgt dies aus dem Grunde, weil es den Anschein eines auf Irrtum beruhenden Kaufes hat³⁵. —

35. 35 Wenn sie dies wüßten, würden sie sich ihm überhaupt nicht vermietet haben.

Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: Sind es³⁶auseinandergefallene Feigen³⁷und geöffnete³⁸Fässer, so dürfen sie von diesen nicht essen; hat er es ihnen nicht gesagt, so muß er den Zehnten entrichten und sie essen lassen. Weshalb braucht er nun, wenn man sagen wollte, sie essen des Himmels, den Zehnten zu entrichten und sie essen zu lassen, der Allbarmherzige hat ihnen ja das Verbotene nicht zuerkannt!?

36. 36 Die Feigen, bezw. der Wein, bei welchen die Löhner beschäftigt sind.
37. 37 Sie waren also bereits zehntpflichtig.
38. 38 Sie waren also bereits zehntpflichtig.

Wolltest du erwidern, ebenfalls aus dem Grunde, weil es den Anschein eines auf Irrtum beruhenden Kaufes hat, so ist allerdings bei auseinander gefallenen Feigen der Anschein eines auf Irrtum beruhenden Kaufes³⁹vorhanden, wieso aber kann bei geöffneten Weinfässern ein auf Irrtum beruhender Kauf vorliegen, sie wissen ja, daß er zehntpflichtig geworden⁴⁰ist!?

39. 39 Die Löhner konnten nicht wissen, daß die Feigen bereits gepreßt waren u. auseinander gefallen sind.
40. 40 Da er sich bereits in Fässern befindet.

R. Šešeth erwiderte: Wenn die Fässer geöffnet wurden und der Wein zurück in die Kufe [geflossen ist]⁴¹. — Es wird ja aber gelehrt: der Wein, sobald er in die Kufe abgeflossen⁴²ist!? —

41. 41 Die Arbeiter konnten nicht wissen, daß er bereits auf Fässer gefüllt war.
42. 42 Ist er zehntpflichtig.

Nach R. A͑qiba, welcher sagt, sobald er gegoren⁴³hat; sie können zu ihm sagen: wir wußten dies nicht. — Sollte er ihnen doch erwidern: ihr solltet daran denken, er kann bereits gegoren haben!? — In Ortschaften, wo der Hineinleitende ihn auch gären⁴⁴läßt.

43. 43 Nach Raschi sobald die Kerne obenauf schwimmen.
44. 44 Od. die Kerne abschöpft.

Nachdem aber R. Zebid b. R. Hoš͑ja gelehrt hat: der Wein, sobald er in die Kufe hineingeleitet ist und gegoren hat, und wie R. A͑qiba sagt, wenn er in Fässer abgefüllt⁴⁵ist, kann es sich auch um den Fall handeln, wenn er nicht in die Kufe abgeflossen ist, denn sie können zu ihm sagen: wir wußten nicht, daß er bereits abgefüllt war. —

45. 45 Nach Raschi der Schaum abgeschöpft worden ist.

Sollte er ihnen doch erwidern: ihr solltet daran denken, er kann bereits abgefüllt sein!? — In Ortschaften, wo der, der ihn siegelt, ihn auch abfüllt. —

Komm und höre: Man darf vereinbaren⁴⁶für sich, für seinen erwachsenen Sohn, für seine erwachsene Tochter, für seinen erwachsenen Sklaven, für seine erwachsene Magd und für seine Frau, weil sie Verstand haben, nicht aber darf man vereinbaren für seinen minderjährigen Sohn, für seine minderjährige Tochter, für seinen minderjährigen Sklaven, für seine minderjährige Magd und für sein Vieh, weil sie keinen Verstand haben.

46. 46 Von den Früchten nicht zu essen.

Er⁴⁷glaubte, wenn er sie beköstigt⁴⁸. Einleuchtend ist es nun, daß er nicht vereinbaren darf, wenn du sagst, er esse des Himmels, wenn du aber sagst, er esse seines, so sollte er doch auch für minderjährige vereinbaren dürfen⁴⁹!? —

47. 47 Der diesen Einwand erhob.
48. 48 Der Arbeitslohn gehört also dem Vater bezw. dem Herrn.
49. 49 Da dies dann als Zulage zum Lohne gilt, der ebenfalls ihm gehört.

Hier handelt es sich um den Fall, wenn er sie nicht beköstigt⁵⁰. — Demnach sollte dies doch auch von Erwachsenen gelten!? — Erwachsene sind verständig und verzichten. —

50. 50 Der Lohn gehört ihm dann nicht.

R. Hoš͑ja lehrte ja aber, daß man für sich und seine Frau, nicht aber für sein Vieh, für seinen erwachsenen Sohn und seine erwachsene Tochter, nicht aber für seinen minderjährigen Sohn und seine minderjährige Tochter und für seinen kenaa͑nitischen Sklaven, ob erwachsen oder minderjährig, vereinbaren dürfe.

Beide Lehren sprechen ja wahrscheinlich von dem Falle, wenn er sie beköstigt, und ihr Streit⁵¹besteht wohl in folgendem: einer ist der Ansicht, er esse seines, und einer ist der Ansicht, er esse des Himmels. — Nein, alle sind der Ansicht, er esse seines, dennoch besteht zwischen ihnen kein Widerspruch; unsere Lehre spricht von dem Falle, wenn er sie nicht beköstigt, und die Barajtha spricht von dem Falle, wenn er sie beköstigt⁵². —

51. 51 Hinsichtlich minderjähriger Sklaven u. Mägde.
52. 52 Der Lohn gehört dann dem Herrn u. er kann hinsichtlich der Zulage, dh. hinsichtlich des Essens, mit dem Eigentümer eine Vereinbarung treffen.

Du hast sie auf den Fall bezogen, wenn er sie beköstigt, demnach sollte er auch für minderjährige [Kinder] vereinbaren dürfen!? — Der Allbarmherzige hat ihm kein Verfügungsrecht über die Qual seines minderjährigen Sohnes und seiner minderjährigen Tochter zugesprochen. —

Du hast unsere Mišna auf den Fall bezogen, wenn er sie nicht beköstigt; einleuchtend ist dies