Bawa Metzia 90 בבא מציעא

oder Hebe und Zehnten dreschen, begeht man nicht das Verbot des Maulschließens¹; wegen des Anscheins²aber stopfe man ein Häuflein derselben Art in den Futtersack³an ihrem Maule. R. Šimo͑n b. Joḥaj sagt, man tue ihnen Wicken hinein, weil Wicken ihnen zuträglicher sind als alles andere. –

1. 1 Da die Tora nur vom Dreschen, u. zwar des einem Gemeinen gehörenden Getreides, spricht.
2. 2 Fremde, die es sehen, wissen nicht, daß es Hebefrucht od. Zehnt ist.
3. 3 Od. Maulkorb; st. קרסולין ist קרסטלין zu lesen.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Bei Kühen, die Getreide stampfen, begeht man nicht das Verbot des Maulschließens; und die Hebe und Zehnten dreschen, begeht man wohl das Verbot des Maulschließens. Wenn ein Nichtjude mit der Kuh eines Jisraéliten drischt, so begeht dieser nicht das Verbot des Maulschließens ; wenn aber ein Jisraélit mit der Kuh eines Nichtjuden drischt, so begeht er das Verbot des Maulschließens. Hier besteht ja ein Widerspruch sowohl hinsichtlich der Hebe als auch hinsichtlich des Zehnten.

Allerdings ist der Widerspruch hinsichtlich der Hebe zu erklären, denn eines gilt von richtiger Hebe und eines gilt vom Nachwuchse⁴der Hebe, aber hinsichtlich des Zehnten besteht ja ein Widerspruch!?

4. 4 Wenn man als Hebe abgesondertes Getreide zur Aussaat benutzt hat; der Nachwuchs gilt ebenfalls als Hebe u. ist Gemeinen verboten; cf. Sab. Fol. 17a.

Wolltest du erwidern, auch der Widerspruch hinsichtlich des Zehnten sei zu erklären, denn eines gelte vom Zehnten und eines gelte vom Nachwüchse des Zehnten, [so ist zu entgegnen:] allerdings ist der Nachwuchs der Hebe ebenfalls Hebe, aber der Nachwuchs des Zehnten ist ja profan!? Wir haben nämlich gelernt: Der Nachwuchs von Unverzehntetem⁵und der Nachwuchs vom zweiten Zehnten⁶ist profan. –

5. 5 Obgleich in diesem noch die dem Priester zu entrichtende Hebe enthalten ist.
6. 6 Das vom Eigentümer entweder ausgeweiht od. nur innerhalb der Stadtmauer Jerušalems gegessen werden darf.

Vielmehr, dies ist kein Widerspruch; eines gilt vom ersten Zehnten⁷und eines gilt vom zweiten Zehnten. Wenn du aber willst, sage ich, beides vom zweiten Zehnten, dennoch besteht hier kein Widerspruch; eines nach R. Meír und eines nach R. Jehuda.

7. 7 Dieses gehört nicht dem Eigentümer u. das Verbot erstreckt sich darauf nicht.

Eines nach R. Meír, welcher sagt, der zweite Zehnt sei Eigentum des Höchsten, und eines nach R. Jehuda, welcher sagt, der zweite Zehnt sei Eigentum des Gemeinen. –

Wie kann dies⁸vorkommen? – Wenn er zuvorgekommen ist und [den Zehnten] von den Halmen entrichtet⁹hat,

8. 8 Daß man den Zehnten drischt; das Getreide wird erst nach dem Dreschen zehntpflichtig.
9. 9 Ihn als solchen bestimmt.

und zwar nach R. Jehuda¹⁰. – [Das Essen] muß ja aber innerhalb der Stadtmauer¹¹erfolgen!? – Wenn er es innerhalb der Mauer von Beth Phage¹²drischt.

10. 10 Nach dessen Ansicht der 2. Zehnt Eigentum des Besitzers ist.
11. 11 Jerušalems; auch ein Vieh darf man außerhalb der Stadtmauer nicht fressen lassen.
12. 12 Das zum Weichbilde Jerušalems gehörte.

Wenn du aber willst, sage ich: das ist kein Widerspruch; eines gilt vom Zehnten von Gewissem¹³und eines gilt vom Zehnten vom Demaj. Da du nun auf diese [Erklärung] gekommen bist, so ist auch der Einwand hinsichtlich der Hebe zu erklären, denn eines gilt von der Hebe von Gewissem und eines gilt von der Hebe vom Demaj. –

13. 13 Getreide, von dem es gewiß ist, daß der Zehnt noch nicht abgesondert worden ist.

Allerdings gibt es einen Zehnten vom Demaj, aber gibt es denn eine Hebe vom Demaj, es wird ja gelehrt: Er¹⁴schaffte ferner das Bekenntnis¹⁵ab und erließ eine Verfügung¹⁶über das Demaj. Er ließ nämlich das ganze jisraélitische Gebiet inspizieren und stellte fest, daß man nur die große Hebe¹⁷entrichtete. –

14. 14 Der Hochpriester Joḥanan; cf. Sot. Fol. 48a.
15. 15 Beim Fortschaffen des Zehnten; cf. Ms. V,10.
16. 16 Daß man davon den Zehnten entrichte.
17. 17 Die der Eigentümer an den Priester zu entrichten hat; vom D. braucht man sie demnach nicht zu entrichten.

Vielmehr, das ist kein Widerspruch, eines gilt von der Zehnthebe¹⁸von Gewissem und eines gilt von der Zehnthebe vom Demaj.

18. 18 Die der Levite vom Zehnten an den Priester zu entrichten hat.

Man fragte R. Šešeth : Wie ist es, wenn [das Vieh] durch das Fressen¹⁹den Durchfall bekommt: erfolgt dies²⁰aus dem Grunde, weil es ihm zuträglich ist, und in diesem Falle ist es²¹ihm nicht zuträglich, oder weil es sieht und sich härmt, und auch in diesem Falle sieht es und härmt sich.

19. 19 Von Weizen, an dem es drischt.
20. 20 Daß man ihm beim Dreschen das Maul nicht schließen darf.
21. 21 Der Weizen ist einem solchen Tiere schädlich.

R. Šešeth erwiderte : Ihr habt es gelernt : R. Šimo͑n b. Joḥaj sagt, man tue ihnen Wicken hinein, weil Wicken ihnen zuträglicher sind als alles andere. Schließe hieraus, daß dies aus dem Grunde erfolgt, weil es ihm zuträglich ist. Schließe hieraus.

Sie fragten: Darf man zu einem Nichtjuden sagen, schließe meiner Kuh das Maul und drisch mit ihr? Sagen wir, die Beauftragung eines Nichtjuden sei nur beim Šabbathgesetze wegen des Feierns [verboten], weil es sich um ein mit der Steinigung belegtes Verbot²²handelt, während das Maulschließen nur ein gewöhnliches Verbot²³ist, oder gibt es hierbei keinen Unterschied? –

22. 22 Auf die Entweihung des Šabbaths ist die Todesstrafe durch Steinigung gesetzt.
23. 23 Jedes Verbot der Tora, wobei die Bestrafung nicht angegeben ist, wird mit der Geißelung bestraft.

Komm und höre: Wenn ein Nichtjude mit der Kuh eines Jisraéliten drischt, so begeht dieser nicht das Verbot des Maulschließens. Er begeht nur das Verbot nicht, unerlaubt ist es aber. – Von rechtswegen ist dies nicht einmal unerlaubt, da er aber im Schlußsatze lehren will, daß, wenn ein Jisraélit mit der Kuh eines Nichtjuden drischt, er das Verbot begehe, so lehrt er auch im Anfangsatze, daß er es nicht begehe. –

Komm und höre: Sie richteten an den Vater Šemuéls folgende Frage: wie verhält es sich mit den Ochsen,

die Nichtjuden stehlen²⁴und kastrieren? Er erwiderte: Mit diesen ist eine List begangen worden, überlistet jene²⁵; sie müssen sie verkaufen.

24. 24 Mit Einvernehmen des Eigentümers, dem er sie nachher zurückgibt; einem Jisraéliten ist die Kastration von Tieren verboten, u. um dieses Gesetz zu umgehen, ließen sie dies durch Nichtjuden, angeblich ohne Wissen, vollziehen.
25. 25 Die Eigentümer.

R. Papa entgegnete: Im Westen sind sie der Ansicht R. Ḥidqas, welcher sagt, den Noaḥiden sei die Kastration verboten, somit begingen jene das Verbot :²⁶vor einen Blinden sollst du kein Hindernis²⁷legen.

26. 26 Lev. 19,14.
27. 27 Nur aus diesem Grunde werden sie gemaßregelt; was aber einem Nichtjuden erlaubt ist, darf man durch ihn tun lassen.

Raba wollte sagen, sie müssen zum Schlachten verkauft²⁸werden, da sprach Abajje zu ihm: Es genügt die Maßregelung, sie verkaufen zu müssen. –

28. 28 Damit die Eigentümer von der Kastration gar keinen Nutzen haben, da kastrierte Arbeitstiere wertvoller sind.

Klar ist es, daß ein erwachsener Sohn als Fremder²⁹gilt, wie verhält es sich aber mit einem minderjährigen Sohne? R. Aḥaj verbietet es³⁰und R. Aši erlaubt es. Meremar und Mar Zuṭra, manche sagen, zwei andere Gerechte, tauschten sie³¹miteinander.

29. 29 Hinsichtl. des Verkaufes eines solchen Tieres.
30. 30 Es an ihn zu verkaufen.
31. 31 Tiere, die Nichtjuden für sie kastriert haben.

Rami b. Ḥama fragte: Wie ist es, wenn man [einer Kuh] einen Dorn ins Maul³²steckt? – Wenn man steckt, ist dies ja ein richtiges Maulschließen!? – Vielmehr, wie ist es, wenn ihr ein Dorn im Maule sitzt³³?

32. 32 Beim Dreschen.
33. 33 Ob man verpflichtet ist, ihn zu entfernen, damit sie fressen könne.

Wie ist es, wenn man neben ihr einen Löwen³⁴hinlagert? – Wenn man hinlagert, so ist dies ja ein richtiges Maulschließen!? – Vielmehr, wie ist es, wenn neben ihr ein Löwe lagert? Wie ist es, wenn man draußen ihr Kalb hingestellt³⁵hat? Wie ist es, wenn sie nach Wasser dürstet? Wie ist es, wenn man eine Lederdecke auf das Dreschgetreide³⁶ausbreitet? –

34. 34 Und sie aus Angst nicht frißt.
35. 35 Sie sehnt sich nach ihrem Kalbe u. frißt nicht.
36. 36 Sodaß sie das Getreide nicht sieht.

Eines davon ist aus folgender Lehre zu entscheiden: Der Eigentümer der Kuh darf diese aushungern, damit sie viel vom Dreschgetreide fresse; ebenso darf der Eigentümer ein Bündel Stroh vor der Kuh lösen, damit sie nicht viel vom Dreschgetreide³⁷fresse. –

37. 37 Weil sie dann das Getreide nicht sieht; dies gleicht dem Falle, wenn man eine Lederdecke auf das Getreide breitet.

Anders verhält es sich hierbei, wo sie ja frißt³⁸. Wenn du aber willst, sage ich: der Eigentümer darf vorher für das Vieh ein Bündel Stroh lösen, damit es nicht viel vom Dreschgetreide fresse³⁹.

38. 38 Das Stroh.
39. 39 Damit es sich vorher satt fresse; das Dreschgetreide aber muß offen liegen bleiben.

R. Jonathan fragte R. Simaj : Wie ist es, wenn man [dem Vieh] das Maul draußen⁴⁰geschlossen hat: der Allbarmherzige sagt:⁴¹einem Ochsen beim Dreschen, und hierbei geschieht es ja nicht beim Dreschen, oder aber sagt der Allbarmherzige, daß man ihn nicht mit geschlossenem Maule dreschen lasse?

40. 40 Außerhalb der Dreschtenne u. es mit geschlossenem Maule zum Dreschen hineinführt.
41. 41 Dt. 25,4.

Dieser erwiderte: Dies kannst du von deinem väterlichen Hause⁴²lernen :⁴³Wein und Rauschtrank sollst du nicht trinken, du und deine Söhne mit dir, wenn ihr in das Heiligtum hineingeht; ist es etwa verboten, nur beim Hineingehen zu trinken, und erlaubt, vorher zu trinken und nachher hineinzugehen!?

42. 42 Aus den für dein väterliches Haus geltenden Bestimmungen; er war aus einer priesterlichen Familie.
43. 43 Lev. 10,8.

Der Allbarmherzige sagt ja:⁴⁴zwischen Heiligem und Profanem zu unterscheiden⁴⁵. Wie nun da: keine Trunkenheit beim Eintreten, ebenso ist auch hierbei: kein Maulschluß beim Dreschen.

44. 44 Ib. V. 10.
45. 45 Dem Priester ist die Trunkenheit verboten, damit er vollsinnig den Tempeldienst verrichten könne.

Die Rabbanan lehrten: Wer einer Kuh das Maul schließt oder verschiedenartige Tiere⁴⁶zusammenspannt, ist frei; Geißelhiebe erhalten nur der Dreschende und der Antreibende.

46. 46 Es ist verboten, verschiedenartige Tiere zusammen zur Arbeit zu verwenden.

Es wurde gelehrt: Wer durch Laute das Maul schließt⁴⁷oder durch Laute⁴⁸antreibt, ist, wie R. Joḥanan sagt, schuldig, und wie Reš Laqiš sagt, frei. R. Joḥanan sagt, er sei schuldig, weil die Bewegung des Mundes als Tätigkeit gilt; Reš Laqiš sagt, er sei frei, weil Laute [hervorbringen] keine Tätigkeit ist.

47. 47 Einem Tiere beim Dreschen, indem er es anschreit u. es zu fressen sich ängstigt.
48. 48 Verschiedenartige Tiere.

R. Joḥanan wandte gegen Reš Laqiš ein: