Bawa Metzia 35 בבא מציעא

kann nun nach der Lehre R. Honas der Gläubiger das Pfand hervorholen, er hat ja zu schwören, daß es sich nicht in seinem Besitze befinde!? R. Joseph erwiderte: Wenn Zeugen vorhanden sind, daß es verbrannt worden ist. –

Wieso kann er es demnach hervorholen!? Vielmehr, erklärte R. Joseph, wenn Zeugen vorhanden sind, daß es gestohlen worden ist. – Wieso aber kann er es auch dann hervorholen!? – Er kann sich Mühe geben und es herbeischaffen. –

Demnach kann ja auch der Schuldner, wenn der Gläubiger geschworen hat, sich Mühe geben und es herbeischaffen!? – Der Gläubiger weiß, wer in seinem Hause ein- und ausgeht, somit kann er sich Mühe geben und es herbeischaffen, der Schuldner aber weiß nicht, wer im Hause des Gläubigers ein- und ausgeht.

Abajje erwiderte: Er könnte einwenden und behaupten, er habe es nach der Eidesleistung gefunden. R. Aši erklärte: Der eine schwöre und der andere schwöre ebenfalls; der eine schwöre, daß es sich nicht in seinem Besitze befinde, und der andere schwöre, wieviel es wert war, und zwar meint er es wie folgt: Wer schwört zuerst? Der Gläubiger schwöre zuerst, damit nicht, wenn jener geschworen hat, dieser das Pfand hervorhole.

R. Hona b. Taḥlipha sagte im Namen Rabas: Der Anfang des Schlußsatzes ist eine Widerlegung R. Honas: du hast mir darauf einen Sela͑ geborgt und es war zwei wert, und der andere sagt: nein, ich habe dir darauf einen Sela͑ geborgt und es war einen Sela͑ wert, so ist er frei. Nach der Lehre R. Honas sollte man doch dem Gläubiger, da er schwören muß, daß es sich nicht in seinem Besitze befinde, einen Schwur zuschieben, wieviel es wert war¹!?

1. 1 Ein Eid zieht einen anderen nach sich; vgl. Bm., Fol. 4a, Anm. 1. [dort: Wenn jemand an einen 2 Forderungen hat u. der Beklagte die eine vollständig ableugnet, er also auch von der Eidesleistung frei ist, u. hinsichtlich der 2. einen Eid leisten muß, weil ein einzelner Zeuge ihn belastet, so wird ihm auch wegen jener Forderung ein Eid zugeschoben.]

R. Aši sprach: Ich sagte es vor R. Kahana, und er erwiderte mir: in dem Falle, wenn er ihm glaubt². – Sollte doch auch der Schuldner dem Gläubiger glauben, wieviel es wert war!? – Er kennt es nicht genau³. – Sollte doch auch der Gläubiger dem Schuldner glauben, daß er den Wert genau kannte!? – Er glaubt ihm nicht. –

2. 2 Der Schuldner dem Gläubiger, daß das Pfand sich nicht in seinem Besitze befinde.
3. 3 Der Schuldner verdächtigt den Gläubiger nicht, er nimmt aber an, daß er den Wert des Pfandes nicht kannte.

Weshalb glaubt der Schuldner dem Gläubiger und nicht der Gläubiger dem Schuldner? – Der Schuldner denkt vom Gläubiger:⁴die Unschuld leitet die Rechtschaffenen, und der Gläubiger denkt vom Schuldner:⁵die Bosheit richtet die Treulosen zugrunde⁶.

4. 4 Pr. 11,3.
5. 5 Pr. 11,3.
6. 6 Der Schuldner glaubt vom Gläubiger, er sei ein ehrlicher Mann, da es ihm gut geht, entgegengesetzt der Gläubiger vom Schuldner.

Einst gab jemand seinem Nächsten Edelsteine zur Verwahrung, und als jener später seine Edelsteine zurückverlangte, erwiderte ihm dieser, er wisse nicht, wo er sie hingetan habe. Als er darauf vor R. Naḥman kam, sprach dieser: Nicht wissen ist eine Fahrlässigkeit; geh und leiste ihm Ersatz. Dieser leistete aber keinen Ersatz. Da ließ ihm R. Naḥman sein Haus wegnehmen. Später fanden sich die Edelsteine ein und stiegen im Preise. Da sprach R. Naḥman: Der Eigentümer der Edelsteine erhalte diese, und das Haus erhalte der Eigentümer desselben zurück.

Raba sagte: Ich saß dann vor R. Naḥman und wir hatten gerade den Abschnitt: ‘Wenn jemand zur Verwahrung gegeben’ vor; da sprach ich zu ihm: ‘und er bezahlt und nicht schwören will’⁷!? Er aber gab mir keine Antwort,

7. 7 Es folgt dann, daß der Dieb das Doppelte an den Depositar zu zahlen habe, ebenso sollte auch in diesem Falle der Mehrwert dem Depositar gehören, da er sie dem Eigentümer bezahlt hat.

und er hatte auch recht, daß er mir keine Antwort gab, denn in jenem Falle hat er ihn nicht aufs Gericht bemüht, in diesem Falle aber hat er ihn aufs Gericht bemüht⁸. –

8. 8 Er zahlte nicht freiwillig, sondern wurde zur Zahlung verurteilt.

Demnach wäre R. Naḥman der Ansicht, die Schätzung⁹könne rückgängig gemacht werden? – Anders verhielt es sich im jenem Falle, denn die Schätzung beruhte auf einem Irrtum, da die Edelsteine vorhanden waren.

9. 9 Dh. die Pfändung; wenn der Gepfändete nachträglich die Schuld bezahlt, erhält er das gepfändete Grundstück zurück.

Die Nehardee͑nser sagten: Die Schätzung kann innerhalb eines Jahres von zwölf Monaten rückgängig gemacht werden. Amemar sagte: Ich bin Nehardee͑nser, bin aber der Ansicht, die Schätzung kann immer rückgängig gemacht werden. Die Halakha ist, die Schätzung kann immer rückgängig gemacht werden, denn es heißt:¹⁰du sollst tun, was recht und gut ist.

10. 10 Dt. 6,18.

Klar ist es, daß, wenn man einem Gläubiger etwas zugeschätzt hat und dieser es darauf seinem Gläubiger zugeschätzt hat, man zu diesem sage: du bist nicht besser¹¹als der, von dem du es hast. Wenn er es¹²verkauft, vererbt oder verschenkt hat, so haben diese von vornherein den Besitz des Grundstückes angetreten und nicht den Besitz des Geldes¹³.

11. 11 Wenn der erste Schuldner Zahlung leistet, muß dieser ihm das gepfändete Grundstück zurückgeben.
12. 12 Der Gläubiger das gepfändete Grundstück.
13. 13 Sie brauchen es nicht zurückzugeben.

Wenn man es einer Frau zugeschätzt hat und sie sich verheiratet hat, oder wenn man es einer Frau gepfändet hat und sie sich verheiratet hat und gestorben ist, so gilt der Ehemann hinsichtlich der Güter seiner Frau als Käufer; weder braucht er sie zurückzugeben noch braucht man sie ihm zurückzugeben.

R. Jose b. Ḥanina sagte nämlich: In Uša ordneten sie an, daß, wenn eine Frau bei Lebzeiten ihres Ehemannes Nießbrauchgüter verkauft hat und darauf gestorben ist, der Ehemann sie den Käufern abnehmen könne.

Über den Fall aber, wenn er selber es ihm für seine Schuld überwiesen¹⁴hat, streiten R. Aḥa und Rabina; einer sagt, er gebe es ihm¹⁵zurück, und einer sagt, er brauche es ihm nicht zurückzugeben.

14. 14 Freiwillig u. nicht durch das Gericht.
15. 15 Wenn er nachher die Schuld bezahlt.

Einer sagt, er brauche es ihm nicht zurückzugeben, denn er ist der Ansicht, dies sei ein richtiger Verkauf, da er es ihm freiwillig abgetreten hat; und einer sagt, er gebe es ihm zurück, denn er ist der Ansicht, dies sei kein richtiger Verkauf, und nur aus Gêne, vor Gericht zu erscheinen, habe er es ihm freiwillig abgetreten. –

Von wann ab darf er die Früchte¹⁶ essen? – Raba sagt, sobald die Einweisungsurkunde¹⁷in seine Hand gekommen ist. Abajje sagt, die Zeugen mit ihren Unterschriften¹⁸erwerben sie für ihn.

16. 16 Des gepfändeten Grundstückes.
17. 17 Cf. Bq. Fol. 112b.
18. 18 Sobald die Einweisungsurkunde von den Zeugen unterschrieben wird.

Rabba sagt, sobald die Ausbietungstage¹⁹zuende sind.

19. 19 Die Grundstücke des Schuldners werden öffentlich versteigert; der Gläubiger kann dann überbieten.

GEMARA. R. Idi b. Abin sprach zu Abajje: Merke, der Mieter eignet ja die Kuh durch den Eid²³,

23. 23 Vor der Eidesleistung schuldet der Mieter dem Vermieter eine Kuh, nach der Eidesleistung nicht mehr.

sollte doch der Vermieter zum Mieter sagen: fort mit dir und fort mit diesem Eide; ich will mit dem Entleiher²⁴prozessieren!? Dieser erwiderte: Du glaubst wohl, der Mieter eigne sie durch den Eid, er eignet sie beim Verenden²⁵, und der Eid dient nur zur Befriedigung des Eigentümers²⁶.

24. 24 Der in einem solchen Falle ersatzpflichtig ist.
25. 25 Cf.Fol. 35b, Anm. 23 mut. mut.
26. 26 Zum Beweise, daß sie tatsächlich verendet ist.

R. Zera sagte: Zuweilen kann es vorkommen, daß der Eigentümer²⁷an den Mieter viele Kühe bezahlen muß, und zwar: wenn jemand von einem [eine Kuh] auf hundert Tage gemietet und sie ihm auf neunzig Tage geliehen hat, darauf sie von ihm wiederum auf achtzig Tage²⁸gemietet und sie ihm auf siebzig Tage geliehen²⁹hat, und sie während der Leihzeit verendet³⁰ist; er hat für jede Entleihung je eine Kuh zu ersetzen³¹.

27. 27 Der seine Kuh an jemand vermietet hat.
28. 28 Von den 90 Tagen, auf die er sie ihm geliehen hat.
29. 29 Und so kann dies weiter bis auf einen Tag fortgesetzt werden.
30. 30 Wenn die Kuh während der Leihzeit verendet, so muß der Eigentümer, der nun Entleiher ist, dem Mieter, der nun Verleiher ist, eine andere Kuh ersetzen.
31. 31 Nach der Lehre unserer Mišna ist, wenn die Kuh auf gewöhnliche Weise verendet, der Mieter dem Vermieter gegenüber ersatzfrei, der Entleiher dem Verleiher gegenüber aber ersatzpflichtig, selbst wenn es sich um eine u. dieselbe Kuh handelt; dies muß Anwendung finden auch in dem Falle, wenn der Eigentümer selber Entleiher ist.

R. Aḥa aus Diphte sprach zu Rabina: Merke, es ist ja dieselbe Kuh³², die geht und kommt, sie kommt aus der Miete und geht in die Leihe, sie kommt aus der Leihe und geht in die Miete!? Dieser erwiderte: Ist denn dieselbe Kuh noch vorhanden, um dies sagen zu können!?

32. 32 Der Mieter hat eine Kuh auf 100 Tage gemietet u. der Wechsel hat sich innerhalb dieses Zeitraumes abgespielt.

Mar b. R. Aši sagte: Er hat Anspruch nur auf zwei Kühe, auf die der Leihe³³und auf die der Miete³⁴; die der Leihe gehören zusammen und die der Miete gehören zusammen; die der Leihe eignet er vollständig, und die der Miete benutze er die ganze Mietszeit und gebe sie dann dem Eigentümer zurück.

33. 33 Die der Eigentümer als Entleiher ihm ersetzen muß.
34. 34 Die der Eigentümer als Vermieter ihm zur Arbeit zur Verfügung stellen muß.

R. Jirmeja sagte: Zuweilen haben beide³⁵ein Sündopfer,

35. 35 Der Mieter u. der Entleiher. Dies bezieht sich auf den Fall der Mišna, wenn der Mieter die Kuh weiter verliehen hat. Wenn der Hüter, Mieter od. Entleiher eine falsche Angabe über die Todesart od. das Abhandenkommen des anvertrauten Tieres macht, so hat er ein Opfer darzubringen.