Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 18 u. 19. ועשית וגו׳. Indem du das, was in Gottes Augen das "Gerade", das deinem und deiner Mitmenschen Wesen Entsprechende ist, und das "Gute", das nur Seinem Weltenzwecke Entsprechende vollbringst, sicherst du dir das göttliche Wohlgefallen, und damit den dauernden und von Feinden ungestörten Besitz des oben in seinem Reichtum geschilderten Landes. Das טוב, das Gute, das du vollbringst, macht dich des Landes würdig, dein יושר gibt dir die sittliche Hoheit, vor welcher die persönliche Bedeutung deiner Feinde schwindet. Indem hier "das, was nach Gottes Urteil das Rechte und das Gute ist", als leitende Norm für unsere Handlungen gesetzt ist, wird dies von der Lehre der Weisen als ein die Forderungen des göttlichen Gesetzes für unser soziales Verhalten noch erweiterndes Prinzip also gefasst, daß wir uns nicht nur von den strikte im Gesetze ausgesprochenen Rechts- und Pflichtforderungen, sondern auch von dem uns bestimmen lassen sollen, was wir als der aus den Gesetzesbestimmungen zu entnehmenden allgemeinen Idee des Rechten und Guten entsprechend erkennen. Es umfasst dieses Prinzip zunächst den Begriff der "Billigkeit", die gebietet, von einem zuständigen Recht dann keinen Gebrauch zu machen, wenn der Vorteil, auf den wir verzichten, außer Verhältnis klein zu dem Vorteil ist, der dem andern durch unsern Verzicht zugute kommt, ein Gebot, dessen Beachtung sogar juridisch zur Geltung gebracht werden kann. So דינא דבר מצרא, das Näherrecht, das dem mit seinem Grundstücke angrenzenden Nachbar eines Grundstückes das Vorkaufsrecht gegen jeden andern erteilt (B. M. 108a). So die Rechtswohltat: שומא הדר לעולם, daß ein dem Gläubiger für eine fällige Schuldforderung gerichtlich zugeschätztes Grundstück von dem inzwischen zu Vermögen gekommenen Schuldner zu jeder Zeit wieder eingelöst werden kann (daselbst 16b). Nach רש׳׳י und רמב׳׳ן liegt hierin auch פשרה, das Gebot der Geneigtheit zum Vergleich für streitende Parteien, während die richterliche Pflicht eine jede Streitsache zuerst durch einen Vergleichsversuch zum Austrag zu bringen (Sanhedrin 6b) auf den Prophetenspruch: אמת ומשפט ושלום שפטו בשעריכם (Secharja 8, 16) zurückgeführt wird, indem dort משפט שלום, eine Frieden vermittelnde Gerichtstätigkeit empfohlen ist. Vielleicht lässt sich der Kanon: ׳ועשית הישר והטוב וגו in diesem Sinne also fassen, daß das והטוב eine das הישר modifizierende Beifügung wäre. Du sollst das an sich ישר nur mit Rücksicht auf ein höheres טוב üben. ישר ist das rechtlich zustehende, von עולה Freie. טוב ein jeder positive Zweck, dessen Förderung dem Willen Gottes entspricht. Der Kanon sagte demnach: Auch auf das dir rechtlich Zustehende sollst du um eines höheren positiven guten Zweckes willen verzichten. Der לוקח in דינא דבר מצרא, die Gläubiger bei שומא leisten auf ihr unbestrittenes Recht aus Rücksicht auf die Wohlfahrt des andern Verzicht. Im Vergleich opfert die Partei von ihrem Rechte dem Frieden. Dort ist die Bruderliebe, hier die Friedensliebe das טוב, welches das ישר modifiziert. Kap. 12, 18 heißt es umgekehrt: כי תעשה הטוב והישר בעיני ה׳ א׳, und würde dort das ישר die Ausübung des טוב modifizieren; auch das an sich Gute sollst du nur בדרך הישר zur Ausübung bringen, sollst den Zweck nie die Mittel heiligen lassen, nicht das Gute durch "ungerade" unredliche Mittel anstreben (siehe ferner daselbst).

was recht und gut in den Augen des Ewigen. Beachte die Worte und gut als Zusatz zu was recht. Es genügt nicht, das zu tun, was recht ist, d. h. sich strikt an den Buchstaben des Gesetzes zu halten; ein solches Handeln hat oft Härten und Schärfen im Gefolge, und der wahre Fromme vermeidet es, aus der buchstabenmäßigen Auslegung der gesetzlichen Vorschriften Vorteil zu ziehen. Es gibt eine höhere Gerechtigkeit, und sie verpflichtet den Menschen zu mehr als zu dem, was ihm das Gesetz auferlegt. »Der Mensch muß mit seinen Handlungen über die Richtschnur des Gesetzes hinausgehen (לפנים משורת הדין), sagen die Talmudlehrer. Nach ihrer Ansicht wurde Jerusalem zerstört, weil seine Gerichte sich zu sklavisch an das strenge Recht (din) gehalten und die Grundsätze der »Billigkeit« (Joscher) vernachlässigt hatten. Zwei Beispiele werden klarmachen, was sie unter »Geradheit« oder »Billigkeit« verstanden. Ein Rabbi, den eine arme Frau fragte, ob eine bestimmte Münze echt sei, antwortete ihr bejahend. Am nächsten Tag kam sie wieder und berichtete, daß die Münze für falsch erklärt worden sei. Er nahm sie ihr ab, und gab ihr eine gute dafür. Er war keineswegs verpflichtet, so zu handeln; er ging vielmehr über den Buchstaben des Gesetzes hinaus und tat »das, was recht und gut ist in den Augen des Ewigen.« Rabba, der Sohn des Bar Chana, mietete Träger für den Transport einer Anzahl Weinkrüge. Aus Unachtsamkeit zerbrachen sie ihre Last, worauf Rabba ihnen als Ersatz ihre Gewänder fortnahm. Die Träger appellierten an Rab, der die Rückgabe der Gewänder anordnete. Als sie ihre Gewänder zurück hatten, baten sie: »Wir sind arme Leute, haben einen ganzen Tag gearbeitet und uns dabei erschöpft, und nun gehen wir ohne Lohn aus.« Rab entschied, daß ihnen ihr Lohn zu zahlen sei. Rabba protestierte dagegen, weil das weit über den gesetzlichen Anspruch hinausgehe. Rab antwortete ihm: »Und es ist doch gesetzlich; denn die Schrift sagt: Du sollst die Pfade der Geraden wandeln, d. h. den Pfad derer, die mehr tun, als ihnen der Buchstabe des Gesetzes vorschreibt.« (Hätte Shakespeare diese jüdische Pflicht gekannt, »über den Buchstaben des Gesetzes hinauszugehen«, so hätte er für die Person seines Shylock niemals einen Juden wählen können.) Raschi ist der Ansicht, daß unser Vers die Pflicht, »über das Gesetz hinauszugehen«, und ebenso die gleichzeitige Pflicht zur פשרה, zur »Verständigung«, lehren solle. Diese wird erzielt, wenn jede der streitenden Parteien auf etwas, das ihr nach dem strengen Recht zustehen würde, verzichtet, und wenn sie wieder Freunde werden. Ein Gerichtsurteil würde nach dem strengen Recht für den einen und damit gegen den anderen ausfallen. Bei Verständigung dagegen bestehen die Parteien nicht auf dem strengen Recht, und dafür ist die Freundschaft wiederhergestellt. Damit werden die Worte erfüllt (Zacharia VIII, 16): »Und zum Frieden sprechet Recht in euren Toren«, d. h. festige den Frieden zwischen den Parteien durch ein wahrhaft gerechtes Urteil.