Bawa Batra 27 בבא בתרא

wegen dieser die ganze Seáfläche pflügen¹. Aber da sind es ja zweitausendfünfhundert Ellen, somit kommen auf jeden [Baum] achthundertdreiunddreißig und ein Drittel, und nach U͑la sind es ja mehr. – Er nahm es nicht genau². –

1. 1 Bis zum Neujahr des Septenniums.
2. 2 Mit der Normierung auf 16 Ellen.

Wir sagen ja nur erschwerend, daß man es nicht genau nehme, sagen wir etwa auch erleichternd, daß man es nicht genau³ nehme!? –

3. 3 U͑. lehrt dies erleichternd, daß man nämlich in einem solchen Falle die Erstlinge nicht darbringe.

Glaubst du etwa, daß wir vom Quadrate sprechen, wir sprechen vom Kreise⁴. –

4. 4 Zum Baume gehören 16 Ellen nach jeder Richtung im Umkreis u. nicht ein Quadrat von 32×32 Ellen.

Merke, ein Quadrat ist ja um ein Viertel größer als ein Kreis⁵, demnach sind es siebenhundertachtundsechzig⁶ [Ellen], somit besteht ja eine Differenz von einer halben Elle⁷!? – Das ist es, was wir gesagt haben, er habe es nicht genau genommen, und zwar hat er es erschwerend nicht genau genommen⁸. –

5. 5 Vom gleichen Durchmesser.
6. 6 Die nach der Norm U͑.s zu einem Baume gehören.
7. 7 Nach der oben angezogenen Lehre gehören zu einem Baume 833⅓ Ellen, u. wenn aus diesen eine Kreisfläche (um den Baum) gebildet wird, so hat diese Fläche einen Durchmesser von etwas mehr als 33 Ellen, ist also an jeder Seite des Baumes um ca. ½ Elle größer.
8. 8 Nach der angezogenen Lehre sollten von einem Baume, der sich innerhalb 16½ Ellen von der Grenze des Nachbargrundstückes befindet, keine Erstlinge dargebracht werden, er aber ist erschwerend u. befreit ihn erst bei einer Entfernung von 16 Ellen.

Komm und höre: Wer einen Baum mit dem Boden gekauft hat, bringe [die Erstlinge] dar und lese [den Abschnitt]⁹. Doch wohl irgend ein Quantum!? – Nein, sechzehn Ellen. –

9. 9 Aus der Schrift, der bei der Darbringung zu lesen ist; cf. Dt. 26,5ff.

Komm und höre: Wer zwei Bäume auf [dem Felde] seines Nächsten gekauft hat, bringe [die Erstlinge] dar und lese [den Abschnitt] nicht. Demnach¹⁰ muß er, wenn drei, sie darbringen und lesen; doch irgend ein Quantum!? – Nein, ebenfalls sechzehn Ellen. –

10. 10 Wer 3 Bäume auf einem fremden Felde gekauft hat, hat stillschweigend auch den Boden miterworben, nicht aber wenn nur 2 Bäume; cf. infra Fol. 81a.

Komm und höre: R. A͑qiba sagte: Eine Bodenfläche irgendwie [groß] ist pflichtig für den Eckenlaß und für die Erstlinge¹¹, man schreibe darüber einen Prosbul¹²

11. 11 Nach der Auffassung des Fragenden, von den Baumfrüchten.
12. 12 Dazu muß der Schuldner Grundbesitz haben.

und man kann damit Güter, die keine Sicherheit¹³ gewähren, eignen!? – Hier handelt es sich um ein Getreide[feld].

13. 13 Mobilien; diese werden durch die Besitznahme der mit diesen gekauften Immobilien mitgeeignet.

Dies ist auch zu beweisen, denn er lehrt: irgendwie [groß]. Schließe hieraus. –

Komm und höre: Wenn ein Baum teilweise im [Jisraél]lande und teilweise außerhalb des [Jisraél]landes sich befindet, so sind Zehntpflichtiges¹⁴ und Profanes¹⁵ miteinander vermischt – so Rabbi;

14. 14 Wörtl. Unverzehntetes.
15. 15 Von Früchten, die im Jisraéllande wachsen, sind der Zehnt u. die übrigen priesterlichen Abgaben zu entrichten; die außerhalb des Jisraéllandes wachsen, sind profan u. brauchen nicht verzehntet zu werden.

R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, was im Gebiete der Pflicht wächst, sei pflichtig, und was im Gebiete der Freiheit wächst, sei frei.

Ihr Streit besteht also nur darin, indem einer der Ansicht ist, es gebe eine fiktive Sonderung¹⁶, und einer der Ansicht ist, es gebe keine fiktive Sonderung,

16. 16 Der Baum gilt als geteilt, obgleich dies materiell nicht der Fall ist.

was aber im Gebiete der Pflicht wächst, ist nach aller Ansicht pflichtig¹⁷!? –

17. 17 Ebenso gilt er auf nichtjisraélitischem Boden als profan, obgleich er keine 16 Ellen von der Grenze entfernt ist.

Hier handelt es sich um den Fall, wenn sie¹⁸ durch einen Felsen getrennt¹⁹ sind. – Was ist demnach der Grund Rabbis!? – Weil sie vereinigt²⁰ werden. –

18. 18 Die beiden Gebiete.
19. 19 In diesem Falle zieht der Baum nicht seine Nahrung vom anderen Gebiete.
20. 20 Die Wurzeln sind zwar unterirdisch getrennt, sie werden aber durch den Baumstamm vereinigt.

Worin besteht ihr Streit? – Einer ist der Ansicht, die Luft²¹ vereinige sie, und einer ist der Ansicht, der eine [Teil] bestehe für sich gesondert und der andere bestehe für sich gesondert. –

21. 21 Dh. der Teil, der sich im Luftraume befindet.

Wieso nur sechzehn Ellen und nicht mehr, wir haben ja gelernt, man müsse einen Baum von einer Zisterne fünfundzwanzig Ellen entfernen!? Abajje erwiderte: [Die Wurzeln] ragen auch weiter²², ihre Nahrung aber ziehen sie bis sechzehn Ellen und nicht mehr.

22. 22 Mehr als 16 Ellen.

Als R. Dimi kam, erzählte er, Reš Laqiš habe R. Joḥanan gefragt, wie es sich mit einem Baume, der sich innerhalb sechzehn Ellen von der Grenze befindet, verhalte, und dieser habe ihm erwidert, er gelte als Räuber und man bringe von diesem die Erstlinge nicht dar.

Als Rabin kam, sagte er im Namen R. Joḥanans: Sowohl von einem nahe der Grenze²³ stehenden Baume als auch von einem sich hinüberneigenden²⁴ Baume bringe man [die Erstlinge] dar und lese [den Abschnitt], denn unter dieser Bestimmung²⁵ verteilte Jehošua͑ das Land an Jisraél.

23. 23 Wenn die Wurzeln, bezw. die Zweige des Baumes in ein fremdes Feld hineinragen.
24. 24 Wenn die Wurzeln, bezw. die Zweige des Baumes in ein fremdes Feld hineinragen.
25. 25 Daß man es in solchen Fällen mit seinem Nachbar nicht genau nehme.

GEMARA. Sie fragten: Bezieht Abba Šaúl sich auf den Anfangsatz²⁸ oder bezieht er sich auf den Schlußsatz²⁹? –

28. 28 Der von einem natürlich bewässerten Felde spricht; nach dem 1. Autor dürfen, mit Ausnahme von Johannisbrotbäumen und Sykomoren, die Zweige nur bis zu einer Höhe in der Länge des Ochsenstachels abgeschnitten werden, nach A.-Š. dagegen genau nach dem Senkblei.
29. 29 Der von einem Rieselfelde spricht; nach dem 1. Autor gilt dies auch von Fruchtbäumen, nach A.-Š. dagegen nur von leeren Bäumen.

Komm und höre: Es wird gelehrt: An einem Rieselfelde darf man, wie Abba Šaúl sagt, jeden Baum genau nach dem Senkblei [wegschneiden], weil die Beschattung einem Rieselfelde nachteilig ist. Schließe hieraus, daß er sich auf den Anfangsatz bezieht. Schließe hieraus.

R. Aši sagte: Dies ist auch aus unserer Mišna zu entnehmen, denn er lehrt: von jedem leeren Baume; erklärlich sind [die Worte] ‘von jedem Baume’; wenn du sagst, er beziehe sich auf den Anfangsatz³⁰, wenn du sagst, er beziehe sich auf den Schlußsatz, so sollte es doch heißen: leere³¹ Bäume! Schließe hieraus, daß er sich auf den Anfangsatz bezieht. Schließe hieraus.

30. 30 Der 1. Autor lehrt dies nur von den beiden genannten Bäumen, er aber fügt noch jeden leeren Baum hinzu.
31. 31 Dies wäre eine Einschränkung.

GEMARA. Wer ist der Autor, welcher lehrt, daß man sich bei Schädigungen nach der gegenwärtigen³⁴ Schätzung richte?

34. 34 Man berücksichtige nicht, daß nach den später sich ändernden Verhältnissen die Schätzung eine falsche ist. So lehrt zBs. unsere Mišna, daß man die Zweige bis zu einer bestimmten Höhe abschneide, berücksichtigt aber nicht die Tatsache, daß die abgeschnittenen Zweige stets nachwachsen.

Reš Laqiš erwiderte: Hierüber besteht ein Streit, und es ist³⁵ R. Elie͑zer, denn wir haben gelernt: Man darf unter öffentlichem Gebiete keine Höhlung³⁶ machen, keine Gruben, keine Gräben und keine Höhlen R. Elie͑zer erlaubt es in der Weise, daß ein mit Steinen beladener Wagen darüber fahren³⁷ kann.

35. 35 Der dieser Ansicht ist.
36. 36 Weil man es dadurch gefährdet.
37. 37 Wenn das Gebälk über der Höhlung genügend stark ist. Auch hierbei wird das Gebälk im Laufe der Zeit abgebraucht u. ist nicht mehr genügend tragfähig.

R. Joḥanan entgegnete: Du kannst auch sagen, daß es die Rabbanan sind, denn in jenem Falle kann eine Beschädigung entstehen, ohne daß man es merkt³⁸, hierbei aber kann man ja jeden [Zweig] einzeln abschneiden³⁹.

38. 38 Deshalb ist es nach den Rabbanan verboten.
39. 39 Sobald er nachgewachsen u. der erforderliche Raum nicht mehr vorhanden ist.

R. JEHUDA SAGT, EIN MIT FLACHS ODER REISIGBÜNDELN BELADENES KAMEL. Sie fragten: Ist die Maßangabe R. Jehudas eine größere oder ist die Maßangabe der Rabbanan eine größere? –

Selbstverständlich ist die Maßangabe der Rabbanan eine größere, denn was sollten die Rabbanan, wenn man sagen wollte, die Maßangabe R. Jehudas sei eine größere, mit der Maßangabe R. Jehudas⁴⁰ anfangen!? – Was kann, wenn man sagen wollte, die Maßangabe der Rabbanan sei eine größere, R. Jehuda mit der Maßangabe der Rabbanan⁴¹ anfangen!? – Er⁴² kann sich bücken und durchkommen.

40. 40 In einem Falle, den RJ. als Maßangabe nennt; ein mit Flachs beladenes Kamel könnte ja nicht hindurch.
41. 41 Cf.Fol. 27b, Anm. 40 mut. mut.
42. 42 Ein Reiter, wenn die Zweige niedrig hängen.

R. ŠIMO͑N SAGT, VOM GANZEN BAUME NACH DEM SENKBLEI, WEGEN DER UNREINHEIT. Es wird gelehrt: Wegen der Unreinheit durch Bezeltung⁴³. – Selbstverständlich, wir haben ja gelernt: wegen der Unreinheit!? –

43. 43 Die Zweige des Baumes bilden ein Zelt, u. alles, was sich mit einer Leiche od. dem Teil einer solchen in einem Zelte befindet, ist unrein.

Aus der Mišna könnte man entnehmen, es sei zu berücksichtigen, ein Rabe könnte etwas Unreines holen und da⁴⁴ hinaufwerfen, somit würde es ausreichen, wenn nur ein wenig gelichtet⁴⁵ wird, so lehrt er uns⁴⁶.

44. 44 Auf die Zweige.
45. 45 Wenn wenige Zweige abgeschnitten werden, damit nichts hängen bleibe.
46. 46 Daß hierbei die Unreinheit durch Bezeltung berücksichtigt wird, u. eine solche ist vorhanden, auch wenn nur ein, Ast zurückbleibt.