Bawa Batra 126 בבא בתרא

und das Darlehen, das sich bei ihm¹ befindet, ist zu teilen².

1. 1 Beim Erstgeborenen, dh. wenn er vom Vater ein Darlehen erhalten hatte.
2. 2 Vom Erstgeburtsanteil erhält der Erstgeborene eine Hälfte u. die übrigen Brüder die andere Hälfte, weil darüber ein Zweifel besteht.

R. Hona sagte im Namen R. Asis : Wenn der Erstgeborene Einspruch erhoben³ hat, so ist der Einspruch gültig⁴.

3. 3 Gegen die Meliorierung der hinterlassenen Güter durch die übrigen Erben, da er dies für seinen Anteil selber tun wollte.
4. 4 Er erhält einen doppelten Anteil auch vom Wertzuwachs.

Rabba sagte: Die Ansicht R. Asis ist einleuchtend in dem Falle, wenn [die Erben] die Weintrauben gelesen oder die Oliven gepflückt⁵ haben, nicht aber, wenn sie sie getreten⁶ haben. R. Joseph aber sagt, auch wenn sie sie getreten haben. –

5. 5 Die Früchte waren in seinem Besitze u. haben den Mehrwert erst in seinem Besitze erfahren.
6. 6 Der Wein u. das Öl sind nicht mehr das, was der Vater hinterlassen hat.

Wenn sie sie getreten haben, waren sie ja vorher Trauben und nachher Wein!? –

Wie R. U͑qaba b. Ḥama erklärt hat, es sei der Verlust der Weintrauben⁷ zu ersetzen, ebenso haben sie auch hierbei den Verlust der Weintrauben zu ersetzen. –

7. 7 Wenn der Wein verdorben od. entwertet wurde; die Weintrauben waren Eigentum des Erstgeborenen u. die Erben, die ihn durch die Verarbeitung geeignet haben, haben sie dem Erstgeborenen zu ersetzen.

Worauf bezieht sich die Erklärung des R. U͑qaba b. Ḥama? – Auf das, was R. Jehuda im Namen Šemuéls lehrte: Wenn der Vater dem Erstgeborenen und dem anderen Sohne Trauben hinterlassen hat und sie sie gelesen haben, Oliven und sie sie gepflückt haben, so erhält der Erstgeborene einen doppelten Anteil, selbst wenn sie sie getreten haben. Wieso wenn sie sie getreten haben, sie waren ja vorher Trauben und jetzt Wein!? R. U͑qaba b. Ḥama erklärte: Er hat ihm den Verlust der Trauben zu ersetzen.

R. Asi sagte : Hat der Erstgeborene⁸ einen ebensolchen Anteil wie der andere Bruder genommen, so hat er verzichtet⁹. Was heißt verzichtet? [R. Papi erklärte im Namen Rabas, er habe hinsichtlich des ganzen Vermögens verzichtet, und]

8. 8 Von einem der hinterlassenen Felder.
9. 9 Auf den Erstgeburtsanteil.

R. Papa erklärte im Namen Rabas, er habe hinsichtlich dieses Feldes¹⁰ verzichtet. R. Papi erklärte im Namen Rabas, er habe hinsichtlich des ganzen Vermögens verzichtet, denn er ist der Ansicht, der Erstgeborene besitze seinen Anteil schon vor der Teilung, und da er darauf hinsichtlich des einen [Feldes] verzichtet hat, so hat er hinsichtlich des ganzen [Vermögens] verzichtet.

10. 10 Von den übrigen Gütern aber kann er noch einen doppelten Anteil beanspruchen.

R. Papa erklärte im Namen Rabas, er habe hinsichtlich dieses Feldes verzichtet, denn er ist der Ansicht, der Erstgeborene besitze seinen Anteil nicht vor der Teilung, somit hat er verzichtet nur hinsichtlich dessen, was in seinem Besitze war, nicht aber hinsichtlich dessen, was nicht in seinem Besitze war.

Die Lehren R. Papis und R. Papas sind aber nicht ausdrücklich gelehrt worden, vielmehr sind sie durch einen Schluß gefolgert worden. Einst verkaufte nämlich ein Erstgeborener seine und des anderen Bruders Güter, und als die Waisen, die Kinder des anderen Bruders, von den Datteln essen wollten, schlugen¹¹ sie die Käufer. Da sprachen die Verwandten¹² zu ihnen: Nicht genug, daß ihr ihr Vermögen gekauft¹³ habt, ihr schlagt sie auch Hierauf kamen sie vor Raba, und er sprach zu ihnen: Er hat nichts¹⁴ erwirkt.

11. 11 So nach den Kommentaren; מחי heißt aber auch verwehren.
12. 12 Der Waisen.
13. 13 Ohne ihre Einwilligung.
14. 14 Der Verkauf der Güter ist ungültig.

Einer erklärte, er habe nichts erwirkt hinsichtlich der Hälfte¹⁵, und einer erklärte, hinsichtlich des ganzen.

15. 15 Hinsichtlich seines Teiles.

Von dort¹⁶ ließen sie sagen: Wenn der Erstgeborene vor der Teilung verkauft¹⁷ hat, so hat er nichts erwirkt. Hieraus also, daß dem Erstgeborenen vor der Teilung nichts gehöre. Die Halakha ist: dem Erstgeborenen gehört [sein Anteil] schon vor der Teilung.

16. 16 Aus Palästina.
17. 17 Die hinterlassenen Güter.

Mar Zuṭra aus Darišba¹⁸ teilte einen Korb Pfeffer mit seinen Brüdern gleichmäßig. Als er darauf vor R. Aši kam, sprach er zu ihm : Da du auf einen Teil verzichtet hast, so hast du hinsichtlich der ganzen [Hinterlassenschaft] verzichtet.

18. 18 Das W. דרישבא oder דרישכא scheint Ortsname zu sein; nach anderer Erklärung ריש־בא Familienoberhaupt.

WENN JEMAND SEINE GÜTER MÜNDLICH VERTEILT²¹, UND DABEI EINEM MEHR UND DEM ANDEREN WENIGER ODER DEM ERSTGEBORENEN EINEN GLEICHEN ANTEIL²²ZUTEILT, SO SIND SEINE WORTE GÜLTIG²³; SAGT ER ABER: ALS ERBSCHAFT, SO HAT ER NICHTS GESAGT; SCHRIEB ER²⁴ [AUCH] ‘ALS GESCHENK‘, OB AM ANFANG, IN DER MITTE ODER AM SCHLUSSE, SO SIND SEINE WORTE GÜLTIG.

21. 21 Nicht als Erbschaft, sondern als Geschenk.
22. 22 Mit den übrig en Brüdern.
23. 23 Da er berechtigt ist, sein Vermögen beliebig zu verschenken. In diesen Fällen ist eine Schenkungsurkunde nicht erforderlich, da eine letztwillige Verfügung unanfechtbar ist.
24. 24 Wenn er seine Verfügungen schriftlich niedergelegt u. in diesen auch den Ausdruck ‘erben’ gebraucht hat.

GEMARA. Es wäre anzunehmen, daß unsere Mišna nicht die Ansicht R. Jehudas vertritt, denn R. Jehuda sagt ja, hinsichtlich einer Geldsache sei die Bestimmung²⁵ gültig.

25. 25 Die einer Bestimmung der Tora zuwiderläuft.

Es wird nämlich gelehrt: Wenn jemand zu einer Frau sagt: sei mir angetraut mit der Bedingung, daß du an mich keinen Anspruch auf Kost, Kleidung und Beischlaf hast, so ist sie ihm angetraut und seine Bedingung ist ungültig²⁶– so R. Meír. R. Jehuda sagt, seine Vereinbarung inbetreff der Geldangelegenheit²⁷ sei gültig. –

26. 26 Weil dies gegen die Bestimmung der Tora ist; cf. Ex. 21,10.
27. 27 Kost u. Kleidung.

Du kannst auch sagen, sie vertrete die Ansicht R. Jehudas, denn diese²⁸ weiß es und verzichtet²⁹ darauf, hierbei aber verzichtet er³⁰ darauf nicht.

28. 28 Die Frau, der er diese Bedingung stellt.
29. 29 Da sie darauf eingeht.
30. 30 Der Sohn, der durch diese dem Gesetze zuwiderlaufende Verfügung geschädigt u. in seinem Rechte beeinträchtigt wird.

R. Joseph sagte: Sagte jemand: jener ist mein erstgeborener Sohn, so erhält dieser einen doppelten Anteil, wenn aber: jener ist Erstgeborener, so erhält er keinen doppelten Anteil, denn er kann Erstgeborener seiner Mutter gemeint haben.

Einst, kam jemand vor Rabba b. Bar Ḥana und sprach zu ihm, er wisse von jenem, daß er Erstgeborener sei. Dieser fragte: Woher weißt du dies? – Sein Vater pflegte ihn ‘törichter Erstgeborener’ zu nennen. – Er ist wahrscheinlich Erstgeborener seiner Mutter, denn (auch) einen Erstgeborenen der Mutter pflegt man ‘törichten Erstgeborenen’³¹ zu nennen.

31. 31 Dh. kein richtiger Erstgeborener; die Bezeichnung שוטה hat die Nebenbedeutung: unvollständig, nicht echt, wild.

Einst kam jemand vor R. Ḥanina und sprach zu ihm, er wisse von jenem, daß er Erstgeborener sei. Dieser fragte: Woher weißt du dies? -י Wenn man³² zu seinem Vater kam, pflegte er zu sagen: geht zu meinem Sohne Sikḥath, denn er ist Erstgeborener und sein Speichel ist heilend. –

32. 32 Leute mit Augenleiden.

Vielleicht ist er Erstgeborener seiner Mutter? – Es ist uns bekannt, daß nur [der Speichel] eines Erstgeborenen des Vaters heilend³³ sei, nicht aber der eines Erstgeborenen der Mutter.

33. 33 Gegen Augenleiden.

R. Ami sagte: Wenn ein Geschlechtsloser auf getrennt wird, und es sich herausstellt, daß er männlichen Geschlechtes ist, so erhält er keinen doppelten Anteil, denn es heißt :³⁴ und der erstgeborene Sohn von der Gehaßten stammt, nur wenn er seit jeher ein Sohn war.

34. 34 Dt. 21,15.

R. Naḥman b. Jiçbaq sagte: Er wird auch nicht als mißratener und widerspenstiger Sohn³⁵ abgeurteilt, denn es heißt:³⁶wenn jemand einen mißratenen undwiderspenstigen Sohn hat, nur wenn er seit jeher ein Sohn war.

35. 35 Cf. ib. 21,18ff. u. hierzu Syn. Fol. 68b.
36. 36 Dt. 21,18.