Bawa Batra 127 בבא בתרא

Amemar sagte: Er beeinträchtigt auch nicht den Erstgeburtsanteil¹, denn es heißt:²und ihm Söhne gebären, nur wenn er seit der Geburt ein Sohn ist.

1. 1 Wenn zBs. außer diesem noch 2 andere Brüder vorhanden sind, von denen einer Erstgeborener ist, so entfällt auf den Erstgeburtsanteil ein Drittel des ganzen Vermögens, als wären es nur 2 Brüder, u. der Rest wird an die 3 Brüder gleichmäßig verteilt.
2. 2 Dt. 21,15.

R. Šezbi sagte: Er wird auch nicht am achten [Tage] beschnitten, denn es heißt:³wenn eine Frau niederkommt und einen Knaben gebiert &c. und am achten Tage ist seine Vorhaut zu beschneiden, nur wenn er seit der Geburt ein Knabe ist.

3. 3 Lev. 12,2.

R. Šerebja sagte: Seine Mutter ist auch nicht geburtsunrein⁴, denn es heißt: wenn eine Frau niederkommt und einen Knaben gebiert, so bleibt sie sieben Tage unrein; nur wenn er seit der Geburt ein Knabe ist.

4. 4 Eine Frau bleibt 7 Tage nach der Geburt eines Knaben u. 14 Tage nach der Geburt eines Mädchens levitisch unrein.

Man wandte ein: Wenn eine einen Geschlechtslosen oder einen Zwitter abortiert, so muß sie wegen eines Knaben und wegen eines Mädchens [in Unreinheit]⁵ verweilen!? Dies ist eine Widerlegung R. Šerebjas⁶. Eine Widerlegung. –

5. 5 Sie ist 14 Tage unrein (cf. N. 949) u. darauf nur 26 Tage rein; cf. Lev. 12,4ff.
6. 6 Nach dem die Frau in einem solchen Falle überhaupt nicht unrein ist.

Ist dies auch eine Widerlegung R. Šezbis⁷? –

7. 7 Aus der angezogenen Schriftstelle, in der von der Beschneidung u. von der Unreinheit gesprochen wird, folgert er, daß dieser vom 1. Gesetze ausgeschlossen ist, demnach müßte er es auch vom 2. sein.

Dem Autor ist dies⁸ zweifelhaft, und er entscheidet erschwerend. –

8. 8 Ob es in beiden Beziehungen von der Geburt an ein männliches Kind sein müsse.

Demnach sollte er lehren: so muß sie wegen eines Knaben, wegen eines Mädchens und als Menstruierende [in Unreinheit] verweilen⁹!? – Ein Einwand.

9. 9 Wenn es zweifelhaft ist, ob bei einem solchen das Gesetz von der Geburtsunreinheit Geltung hat, so müßte, da in jeder Hinsicht erschwerend zu entscheiden ist, die Frau dem Gesetze von der Unreinheit durch Menstruation unterworfen bleiben.

Raba sagte: Übereinstimmend mit R. Ami wird gelehrt: Sohn, nicht aber ein Geschlechtsloser¹⁰; erstgeborener, nicht aber ein zweifelhafter¹¹. –

10. 10 Wenn er bei der Geburt geschlechtslos war.
11. 11 Wenn seine Erstgeburt zweifelhaft ist.

Allerdings ist [die Beschränkung:] Sohn, nicht aber ein Geschlechtsloser, nach R. Ami zu erklären, was aber schließt die Beschränkung:] erstgeborener, nicht aber ein zweifelhafter, aus¹²!? –

12. 12 Es ist ja nicht nötig, den Fall auszuschließen, wenn die Erstgeburt zweifelhaft ist, da in einem solchen Falle selbstverständlich der Beanspruchende den Beweis zu erbringen hat.

Dies schließt das aus, was Raba vortrug, denn Raba trug vor: Wenn zwei Frauen¹³ zwei Knaben im Verborgenen¹⁴ geboren haben, so schreibe einer dem anderen eine Vollmacht¹⁵.

13. 13 Eines Ehemannes.
14. 14 Wenn die Geburt der beiden nicht beobachtet worden u. es zweifelhaft ist, welches Kind zuerst geboren wurde.
15. 15 Er ist dann den übrigen Kindern gegenüber entweder Erstgeborener oder bevollmächtigter Rechtsnachfolger des Erstgeborenen.

R. Papa sprach zu Raba: Rabin ließ ja mitteilen: Dies fragte ich all meine Lehrer, und sie sagten mir nichts; aber folgendes sagte man im Namen R. Jannajs: Wenn es vorher bekannt war¹⁶ und sie nachher verwechselt worden sind, so schreibe einer dem anderen eine Vollmacht, wenn es aber überhaupt nicht bekannt war, so kann einer dem anderen keine Vollmacht schreiben.

16. 16 Wenn man bei der Geburt wußte, welches von beiden Kindern zuerst geboren wurde.

Hierauf ließ Raba den Dolmetsch¹⁷ vortreten und trug vor: Das, was ich euch gesagt habe, ist ein Irrtum; im Namen R. Jannajs sagten sie folgendes: Wenn es vorher bekannt war und sie nachher verwechselt worden sind, so schreibe einer dem anderen eine Vollmacht, wenn dies aber überhaupt nicht bekannt war, so kann einer dem anderen keine Vollmacht schreiben.

17. 17 Der den Vortrag dem Publikum laut vorzutragen hatte.

Die Leute der Burg Agma sandten an Šemuél folgende Frage: Mag uns der Meister lehren, wie es denn sei, wenn es von einem bekannt war, daß er Erstgeborener sei, und sein Vater von einem anderen sagt, dieser sei Erstgeborener¹⁸? Er ließ ihnen erwidern:

18. 18 Welcher nun den Erstgeburtsanteil zu erhalten hat.

Einer schreibe dem anderen eine Vollmacht.

– Nach wessen Ansicht : ist er der Ansicht der Rabbanan, so sollte er ihnen doch nach den Rabbanan¹⁹ erwidert haben, und ist er der Ansicht R. Jehudas, so sollte er ihnen doch nach R. Jehuda erwidert haben!? –

19. 19 Der bezügliche Streit folgt weiter.

Ihm war es zweifelhaft, ob nach R. Jehuda oder nach den Rabbanan [zu entscheiden sei]. –

Was ist dies²⁰? – Es wird gelehrt: ²¹ Anerkennen, anderen gegenüber anerkennen.

20. 20 Für ein Streit.
21. 21 Dt. 21,17.

Hieraus folgerte R. Jehuda, daß ein Mensch glaubhaft sei, wenn er sagt: dieser mein Sohn ist erstgeborener. Und wie er glaubhaft ist, wenn er sagt: dieser mein Sohn ist erstgeborener, ebenso ist er glaubhaft, wenn er sagt: dieser ist der Sohn einer Geschiedenen, dieser ist der Sohn einer Ḥaluça. Die Weisen sagen, er sei nicht²² glaubhaft.

22. 22 Wenn es bis dahin bekannt war, daß es nicht der Fall ist.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sprach zu Raba: Erklärlich ist nach R. Jehuda [das Wort] anerkennen, welche Bedeutung aber hat [das Wort] anerkennen nach den Rabbanan? –

Wenn eine Anerkennung nötig ist²³. –

23. 23 Wenn man früher nicht wußte, ob er Erstgeborener ist od. nicht.

Wohl²⁴ zu dem Zwecke, um ihm einen doppelten Anteil zu geben; darf er denn nicht, auch wenn er ein Fremder ist, ihm ein Geschenk machen!? –

24. 24 Diese Frage richtet sich gegen die Ansicht der Rabbanan, nach welchen der Schriftvers sich auf den Fall bezieht, wenn bisher nichts bekannt war, daß dann der Vater glaubhaft sei.

In dem Falle, wenn ihm Vermögen später zugefallen²⁵ ist. –

25. 25 Schenken konnte er ihm nur das, was er besaß, nicht aber, was er später besitzen wird.

Wozu aber ist [das Wort] anerkennen nach R. Meír nötig, welcher sagt, ein Mensch könne das zueignen, was noch nicht auf die Welt gekommen²⁶ ist!? –

26. 26 Er kann auch das schenken, was er später besitzen wird.

Hinsichtlich des Vermögens, das ihm bei der Agonie²⁷ zufällt.

27. 27 Zu einer Zeit, wo er wegen seines körperlichen Zustandes nichts schenken kann.

Die Rabbanan lehrten: Wenn es von ihm bekannt war, daß er kein Erstgeborener ist, und der Vater von ihm sagt, er sei Erstgeborener, so ist er nicht glaubhaft, nach den Rabbanan. Wenn es von ihm bekannt war, daß er kein Erstgeborener²⁸ ist, und der Vater von ihm sagt, er sei Erstgeborener, so ist er glaubhaft, nach R. Jehuda.

28. 28 Der Text ist hier offenbar korrupt u. variiert in Handschriften und Ausgaben.

Der Anfangsatz nach den Rabbanan²⁹ und der Schlußsatz nach R. Jehuda.

29. 29 So nach einer Emendation in manchen Ausgaben.

R. Joḥanan sagte: Wenn er sagte: er ist mein Sohn, und darauf sagt: er ist mein Knecht, so ist er nicht glaubhaft; wenn aber: er ist mein Knecht, und darauf sagt: er ist mein Sohn, so ist er glaubhaft, denn er meinte³⁰, er bediene ihn wie ein Knecht.

30. 30 Als er zuerst sagte, er sei sein Knecht.

Entgegengesetzt verhält es sich bei einem³¹ Zollhause : wenn jemand an einem Zollhause vorübergeht und sagt: er ist mein Sohn, und später sagt: er ist mein Knecht, so ist er glaubhaft³²; wenn er aber sagte: er ist mein Knecht, und später sagt: er ist mein Sohn, so ist er nicht glaubhaft.

31. 31 Wenn jemand die erste Auskunft einem Zollbeamten erteilt hat.
32. 32 Da er vorher nur den Zoll für den Sklaven hinterziehen wollte.

Man wandte ein: Wenn dieser ihn wie ein Sohn bediente und er von ihm auch sagte, er sei sein Sohn, und darauf sagt, er sei sein Knecht, so ist er nicht glaubhaft; wenn dieser ihn wie ein Knecht bediente und er von ihm auch sagte, er sei sein Knecht, und darauf sagt, er sei sein Sohn, so ist er nicht glaubhaft!?

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Dies in dem Falle, wenn er ihn einen Knecht seiner hundert nennt³³. – Was heißt: seiner hundert? – Ein Knecht, der hundert Zuz wert ist.

33. 33 In verächtlicher Weise.

R. Abba ließ R. Joseph b. Ḥama mitteilen: Wenn jemand zu seinem Nächsten sagte: du hast meinen Sklaven gestohlen, und dieser ihm erwiderte: ich habe ihn nicht gestohlen, und als jener ihn fragte, wieso er zu komme, er ihm erwidert: du hast ihn mir verkauft,