Arachin 2 ערכין

DER GESCHLECHTSLOSE UND DER ZWITTER KÖNNEN GELOBEN, GELOBT WERDEN UND SCHÄTZEN, ABER NICHT GESCHÄTZT WERDEN, DENN GESCHÄTZT WERDEN KANN NUR, WER ENTSCHIEDEN MANN ODER WEIB IST.

DER TAUBE, DER BLÖDE UND DER MINDERJÄHRIGE KÖNNEN GELOBT UND GESCHÄTZT WERDEN, NICHT ABER GELOBEN UND SCHÄTZEN, WEIL SIE KEINEN VERSTAND HABEN.

GEMARA. JEDER KANN SCHÄTZEN. Was schließt dies ein? — Dies schließt den Jüngling nahe dem Mannesalter ein. —

Was schließt dies beim Geschätztwerden ein? — Dies schließt Widerwärtige und Grindige ein.

Man könnte glauben, es heißt ja:³ Gelübde nach deiner Schätzung, wer einen Geldwert hat, sei beim Schätzgelübde einbegriffen, und wer keinen Geldwert hat, sei beim Schätzgelübde nicht einbegriffen,

3. 3 Lev. 27,2.

so lehrt er uns, daß [das Wort] ⁴ Seelen jeden einbegreife. —

4. 4 Lev. 27,2.

Was schließt dies beim Geloben ein? — Nötig ist dies wegen des Gelobtwerdens. —

Was schließt dies beim Gelobtwerden ein: wenn etwa den Geschlechtslosen und Zwitter, so lehrt er ja von diesen ausdrücklich, wenn den Tauben, Blöden und Minderjährigen, so lehrt er es ja auch von diesen ausdrücklich,

wenn den unter einem Monat alten, so lehrt er es ja auch von diesem⁵ ausdrücklich, und wenn Nichtjuden, so lehrt er es ja auch von diesen⁶ ausdrücklich!? — Tatsächlich schließt dies den unter einem Monat alten ein, denn zuerst lehrt er es [allgemein] und nachher nennt er sie. —

5. 5 Weit. Fol. 5a.
6. 6 Weit. Fol. 5b.

Was schließen [die Worte] ‘jeder kann stützen’⁷ ein? — Diese schließen den Erben ein, gegen die Ansicht R. Jehudas⁸. —

7. 7 Die Hände auf den Kopf des darzubringenden Opfers; ef. Lev. 1,4 uö.
8. 8 Ein Erbe könne das Opfer seiner Vaters nicht darbringen.

Was schließen [die Worte] ‘jeder kann umtauschen’⁹ ein? — Diese schließen den Erben ein, gegen die Ansicht R. Jehudas.

9. 9 Ein Opfertier auf ein andres.

Es wird nämlich gelehrt: Der Erbe kann stützen, der Erbe kann umtauschen. R. Jehuda sagt, der Erbe könne nicht stützen, der Erbe könne nicht umtauschen. —

Was ist der Grund R. Jehudas? — ¹⁰ Sein Opfer, nicht aber das Opfer seines Vaters, und er folgert hinsichtlich des Beginnes der Heiligung von der Beendigung der Heiligung¹¹; wie bei Beendigung der Heiligung der Erbe nicht stützen kann, ebenso kann bei Beginn der Heiligung der Erbe nicht umtauschen. —

10. 10 Lev. 1,3.
11. 11 Die Heiligung des Tieres zum Opfer beginnt mit dem Umtausche u. endet mit dem Stützen der Hände auf dessen Kopf zur Opferung.

Und die Rabbanan!? — ¹² Umtauschen wird er umtauschen, dies schließt den Erben ein, und wir folgern hinsichtlich der Beendigung der Heiligung vom Beginne der Heiligung, wie beim Beginne der Heiligung der Erbe umtauschen kann, ebenso kann bei Beendigung der Heiligung der Erbe stützen. —

12. 12 Lev. 27,10.

Wofür verwenden die Rabbanan [das Wort] sein Opfer? — Dies deuten sie: sein Opfer, nicht aber das Opfer eines Nichtjuden; sein Opfer, nicht aber das Opfer seines Nächsten; sein Opfer, dies schließt alle Beteiligten hinsichtlich des Stützens¹³ ein. —

13. 13 Bringen mehrere Personen gemeinsam ein Opfer dar, so müssen alle die Hände auf den Kopf des Opfers stützen.

Und R. Jehuda? — Er hält nichts von der Einschließung aller Beteiligten hinsichtlich des Stützens. Oder aber, er hält wohl davon,

nur folgert er hinsichtlich eines Nichtjuden und hinsichtlich seines Nächsten aus einem Schriftworte, somit bleiben zwei ¹⁴ zurück, von denen eines deutet: sein Opfer, nicht aber das Opfer seines Vaters, und eines alle Beteiligten hinsichtlich des Stützens einschließt. —

14. 14 Einschränkungen ‘sein Opfer’.

Wofür verwendet R. Jehuda [die Worte:] umtauschen wird er umtauschen!? — Diese verwendet er zur Einschließung des Weibes. Es wird nämlich gelehrt: Da die ganze Schriftstelle in männlicher Fassung gehalten ist, wo finden wir [einen Anhalt] auch das Weib einzuschließen? Es heißt: umtauschen wird er umtauschen. —

Und die Rabbanan!? — [Es heißt:] wenn [umtauschen]. — Und R. Jehuda!? — Er verwendet das wenn nicht zur Schriftforschung.

«Jeder ist zur Festhütte verpflichtet.» Was schließt dies ein? — Dies schließt einen Minderjährigen ein, der seiner Mutter nicht mehr benötigt. Wir haben nämlich gelernt: Ein Minderjähriger, der seiner Mutter nicht mehr benötigt, ist zur Festhütte verpflichtet. —

«Jeder ist zum Feststrauße verpflichtet.» Was schließt dies ein? — Dies schließt einen Minderjährigen ein, der [den Feststrauß] zu schütteln versteht. Wir haben nämlich gelernt: Ein Minderjähriger, der [den Feststrauß] zu schütteln versteht, ist zum Feststrauße verpflichtet.

«Jeder ist zu den Çiçith verpflichtet.» Was schließt dies ein? — Dies schließt einen Minderjährigen ein, der sich in die Çiçith zu hüllen versteht. Es wird nämlich gelehrt: Ein Minderjähriger, der sich in die Çiçith zu hüllen versteht, ist zu den Çiçith verpflichtet. —

«Jeder ist zu den Tephillin verpflichtet.» Was schließt dies ein? — Dies schließt einen Minderjährigen ein, der die Tephillin zu verwahren versteht. Es wird nämlich gelehrt: Einem Minderjährigen, der die Tephillin zu verwahren versteht, kaufe der Vater Tephillin. —

«Jeder ist zum Erscheinen¹⁵ verpflichtet.» Was schließt dies ein? — Dies schließt den Halbsklaven ein.

15. 15 Im Tempel zu Jerušalem an den 3 Festen des Jahres; vgl. Ex. 23,17.

Nach Rabina aber, welcher sagt, der Halbsklave sei vom Erscheinen befreit, schließt dies den ein, der am ersten Tage lahm war und am zweiten Tage normal wurde. —

Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, sie alle¹⁶ seien ein Ersatz für einander, was aber schließt dies nach demjenigen ein, welcher sagt, sie seien alle ein Ersatz für den ersten!? —

16. 16 Die einzelnen Tage des Festes; wer am 1. Tage zur Darbringung nicht verpflichtet od. verhindert war, ist am 2. verpflichtet, wer am 2. verhindert war, am 3. verpflichtet usw. Demnach ist der während des Festes Genesende dazu verpflichtet; nach der anderen Ansicht ist, wer am 1. Tage nicht verpflichtet od. verhindert war, überhaupt nicht mehr verpflichtet.

Dies schließt den auf einem Auge Blinden ein, gegen die Ansicht des Autors der folgenden Lehre:

R. Joḥanan b. Dahabaj sagte im Namen R. Jehudas: Der Blinde auf einem Auge ist vom Erscheinen frei, denn es heißt¹⁷ ‘sehen’ und ‘gesehen¹⁸ werden’; wie er¹⁹ sehen kommt, so muß man auch erscheinen: wie sehen mit beiden Augen, ebenso erscheinen mit beiden Augen.

17. 17 Ex. 23,17.
18. 18 Das vokallose יראה kann aktiv (sehen) u. passiv (gesehen werden, erscheinen) gelesen werden.
19. 19 Das Pronomen wird von den Kommentaren auf Gott bezogen, der mit beiden Augen die Besucher sehen kommt.

Wenn du aber willst, sage ich: tatsächlich schließt dies den Halbsklaven ein, wenn du aber einen Einwand erhebst nach der Ansicht Rabinas, so ist dies kein Einwand, denn das eine gilt nach der ersten Fassung der Lehre und das andre nach der letzten Fassung der Lehre.

Wir haben nämlich gelernt: Der Halbsklave diene einen Tag seinem Herrn und einen Tag sich selber — so die Schule Hillels.

Die Schule Šammajs sprach zu ihnen: Ihr habt allerdings eine Vorsorge für seinen Herrn getroffen, ihr habt aber keine Vorsorge getroffen für ihn: er kann keine Sklavin heiraten und er kann keine Freie heiraten, und wollte er [die Heirat] ganz unterlassen, so ist ja die Welt zur Fortpflanzung erschaffen worden, wie es heißt:²⁰ nicht zur Einöde hat er sie geschaffen, zum Wohnen vielmehr gebildet.

20. 20 Jes. 45,18.

Als vorsorgende Institution zwinge man vielmehr seinen Herrn, ihn zum Freien zu machen, und dieser schreibe ihm einen Schuldschein über die Hälfte seines Wertes. Da trat die Schule Hillels zurück und lehrte wie die Schule Šammajs.

«Jeder ist zum Posaunenblasen²¹ verpflichtet.» Was schließt dies ein? — Dies schließt einen Minderjährigen ein, der zur Angewöhnung herangewachsen ist. Wir haben nämlich gelernt: Man hindere Kinder nicht, wenn sie am Feste blasen. —

21. 21 Am Neujahrsfeste, cf. Lev. 23,24 u. Num. 29,1.

«Jeder ist zum Lesen der Esterrolle²² verpflichtet. Jeder ist zum Vorlesen der Esterrolle zulässig.» Was schließt dies ein? —

22. 22 Am Purimfeste: cf. Meg. Fol. 2a.