Temura 29 תמורה

[ohne] Dienstgeräte, mit Geräten von einer Ašera, mit Holz von einer Ašera, Abgesondertes und Angebetetes.

R. Ṭobi b. Mathna sagte im Namen des R. Jošija: Wo ist [das Gesetz] vom Abgesonderten aus der Tora zu entnehmen? Es heißt:¹sollt ihr beobachten, es mir zur festgesetzten Zeit darzubringen, dem eine Beobachtung²zuteil wird.

1. 1 Num. 28,2.
2. 2 Zur Darbringung als Opfer.

Abajje wandte ein: Demnach³ist, wenn man ein abgezehrtes Lamm⁴holt und ihm keine Beobachtung zuteil werden läßt, dieses zur Darbringung ungeeignet!? – Ich meine es wie folgt: sollt ihr beobachten, es mir zur festgesetzten Zeit darzubringen, mir und nicht einem anderen Herrn; und ein anderer, dem man Opfer darbringt, ist der Götze.

3. 3 Aus dem Wortlaute ist zu entnehmen, daß man das Tier nicht sofort nach der Heiligung schlachten darf, sondern erst nach einer Zeit der Beobachtung.
4. 4 Um das sich bisher niemand gekümmert hat.

Raba b. R. Ada sagte im Namen des R. Jiçḥaq: Das abgesonderte ist verboten, erst wenn es für den Götzendienst verwendet worden ist. U͑la sagte im Namen des R. Joḥanan: Erst wenn es den Pfaffen übergeben worden ist. Baha sagte im Namen des R. Joḥanan: Erst wenn man ihm Wicken vom Götzendienste zu fressen gegeben hat.

R. Abba sprach zu Baha: Streitet ihr gegen U͑la? Dieser erwiderte: Nein, auch U͑la spricht nur von dem Falle, wenn man es mit Wicken vom Götzendienste gemästet hat.

R. Abba sagte: Baha versteht, eine Lehre zu erklären; wäre er aber nicht nach dort⁵hinaufgegangen, so würde er es nicht verstanden haben, denn das Jisraélland hat dies⁶veranlaßt. Da sprach R. Jiçḥaq zu ihm: Baha hat es von da⁷und von dort.

5. 5 Nach Palästina.
6. 6 Cf. Bb. Fol. 158b.
7. 7 Aus Babylonien.

R. Ḥananja aus Ṭriṭa⁸lehrte vor R. Joḥanan: Das abgesonderte ist erst dann verboten, wenn man damit eine Handlung begangen hat. Er lehrte es, und er selbst erklärte später: unter Handlung ist zu verstehen, wenn man es geschoren oder zur Arbeit verwandt hat.

8. 8 Dieser Name variiert im T.; vgl. Bd. X S. 542 Anm. 327.

WAS HEISST ANGEBETET &C. Woher dies⁹?

9. 9 Daß es einem Gemeinen zum Essen erlaubt ist.

R. Papa erwiderte: Die Schrift sagt:¹⁰von den Wiesengründen Jisraéls, von dem, was Jisraéliten erlaubt ist, und wenn man sagen wollte, sie seien einem Gemeinen verboten, so wäre ja kein Schriftvers nötig, sie für den Höchsten auszuschließen. –

10. 10 Ez. 15.

Ist denn, wenn es für einen Gemeinen verboten ist, kein Schriftvers¹¹nötig, das Totverletzte ist ja auch einem Gemeinen verboten, und dennoch schließt die Schrift es für den Höchsten aus!?

11. 11 Daß es zur Opferung verboten ist.

Es wird nämlich gelehrt: Unten¹²heißt es vom Rinde, und da dies überflüssig¹³ist, so schließt dies das Totverletzte aus. –

12. 12 Lev. 1,3.
13. 13 Da schon im vorangehenden Schriftverse die Opfertiere aufgezählt werden.

Dies ist nötig; man könnte glauben, nur in dem Falle, wenn es totverletzt war und nachher geheiligt worden ist, wenn es aber geheiligt war und nachher totverletzt worden ist, sei es für den Höchsten erlaubt. –

Dies geht ja aber schon aus folgendem hervor:¹⁴was unter dem Stabe durchgeht, ausgenommen das Totverletzte, das nicht durchgeht!? –

14. 14 Lev. 27,32.

Dies ist ebenfalls nötig; man könnte glauben, nur wenn es gar keine Zeit der Tauglichkeit hatte, wenn es nämlich totverletzt aus dem Mutterleibe kam, wenn es aber eine Zeit der Tauglichkeit hatte, wenn es [heil] in den Weltenraum kam und darauf totverletzt wurde, sei es für den Höchsten erlaubt, so lehrt er uns.

GEMARA. Der Meister sagte, selbst wenn es hundert sind, seien sie verboten. In welchem Falle: wollte man sagen, wenn sie hundert Stück Vieh als Belohnung nimmt, so ist es ja selbstverständlich, daß sie alle verboten sind; was ist denn der Unterschied, ob eines oder hundert!? –

In dem Falle, wenn sie als Belohnung eines nimmt, er ihr aber hundert gegeben hat, weil sie alle von einer Belohnung kommen.

Die Rabbanan lehrten: Wenn er ihr gegeben, ihr aber nicht beigewohnt hat, ihr beigewohnt, ihr aber nicht gegeben hat, so ist die Hurengabe erlaubt. – Wenn er ihr gegeben, ihr aber nicht beigewohnt hat, nennst du es Hurengabe!? Ferner; wenn er ihr beigewohnt, aber nicht gegeben hat, so hat er ihr ja nichts gegeben!? –

Vielmehr, er meint es wie folgt: wenn er ihr zuerst gegeben und ihr nachher beigewohnt hat, oder wenn er ihr zuerst beigewohnt und ihr nachher gegeben hat, so ist die Hurengabe erlaubt. – Sollte es doch [vom Verbote] der Hurengabe rückwirkend erfaßt¹⁶werden!? R. Elea͑zar erwiderte:

16. 16 Durch die nachträgliche Beiwohnung.

Wenn sie zuvorgekommen ist und es¹⁷dargebracht hat. – In welchem Falle: wollte man sagen, wenn er es ihr sofort zugeeignet hat, so ist es ja selbstverständlich erlaubt, denn er hatte ihr ja bis dahin nicht beigewohnt,

17. 17 Vor der Beiwohnung.

und wenn er zu ihr gesagt hat: es sei dir erst in der Stunde der Beiwohnung zugeeignet, so kann sie es ja nicht darbringen, denn der Allbarmherzige sagt:¹⁸wenn jemand sein Haus dem Heiligtume weiht, wie sein Haus sich in seinem Besitze befindet, ebenso alles andere, was sich in seinem Besitze befindet!? –

18. 18 Lev. 27,14.

In dem Falle, wenn er zu ihr gesagt hat: es sei dir zugeeignet erst in der Stunde der Beiwohnung, solltest du es aber brauchen, so sei es dir sofort zugeeignet.

R. Oša͑ja fragte: Wie ist es, wenn sie zuvorgekommen ist und es dem Heiligtume geweiht hat? – Dies ist ja aus der Antwort des R. Elea͑zar zu entscheiden, denn R. Elea͑zar erklärte: wenn sie zuvorgekommen ist und es dargebracht hat; nur wenn sie es dargebracht hat, weil es zur Zeit der Beiwohnung nicht mehr da war, wenn sie es aber dem Heiligtume geweiht hat, ist es verboten. –

Dies eben fragt er: ist es nur dann erlaubt, wenn sie es dargebracht hat, weil es zur Zeit der Beiwohnung nicht mehr da war, wenn sie es aber geheiligt hat, es also zur Zeit der Beiwohnung noch da ist, ist es verboten,

oder aber ist es erlaubt, auch wenn sie es dem Heiligtume geweiht hat, denn der Meister sagte, dem Höchsten gegenüber gilt das Wort¹⁹wie die Übergabe an einen Gemeinen, und um so mehr, wenn sie es dargebracht hat. – Dies bleibt unentschieden.

19. 19 Es befindet sich nicht mehr in ihrem Besitze.

«Wenn er ihr zuerst beigewohnt und ihr nachher gegeben hat, so ist die Hurengabe erlaubt.» Es wird ja aber gelehrt, wenn er ihr zuerst beigewohnt und ihr nachher gegeben hat, selbst nach zwölf Monaten, sei die Hurengabe verboten!?

R. Ḥanan b. R. Ḥisda erwiderte: Das ist kein Widerspruch; das eine in dem Falle, wenn er zu ihr gesagt hat: laß dich von mir beschlafen für dieses Lamm, und das andere in dem Falle, wenn er zu ihr gesagt hat: laß dich von mir beschlafen für ein Lamm. –

Auch wenn er ‘für dieses Lamm’ gesagt hat, fehlt ja das Ansichziehen²⁰!? – Dies gilt von einer nichtjüdischen Hure, die durch das Ansichziehen nicht eignet. Wenn du aber willst, sage ich, auch von einer jisraélitischen Hure, wenn es sich nämlich in ihrem Hofe befand. –

20. 20 Wodurch bewegliche Sachen geeignet werden; cf. Bm. Fol. 47b.

Demnach hat er es ihr ja vorher gegeben!? – Wenn er es ihr verpfändet und zu ihr gesagt hat: gebe ich dir bis zu diesem Tage das Geld, so ist es recht, wenn aber nicht, so behalte dieses Lamm als Hurengabe.

Rabh sagte: Sowohl die Schandbubengabe als auch jede andere Unzuchtgabe ist verboten, ausgenommen die Gabe an seine menstruierende Frau²¹,

21. 21 Auch die Beiwohnung der eigenen menstruierenden Frau wird als Unzucht bezeichnet.

denn es heißt²²Hure, und diese ist keine Hure.

22. 22 Dt. 23,19.

Levi aber sagte, auch an seine menstruierende Frau, denn es heißt²³Gräuel, und auch dies ist ein Gräuel. –

23. 23 Dt. 23,19.

Und Levi, es heißt ja Hure!? –Er kann dir erwidern, dies besagt: Hure und nicht Hurer²⁴. –

24. 24 Die Gabe einer Hure an den Hurenden ist erlaubt.

Woher entnimmt Rabh [die Einschränkung:] Hure und nicht Hurer? – Er entnimmt dies aus einer Lehre Rabbis, denn es wird gelehrt: Rabbi sagte: Als Hurengabe ist nur eine Gabe verboten, die wegen einer Sünde²⁵kommt, die Gabe an seine menstruierende Frau aber, oder die er einer als Entschädigung für den Zeitverlust gegeben hat, oder die sie ihm als Hurengabe gegeben hat, ist erlaubt.

25. 25 Wenn die Gabe wirkliche Hurengabe ist, während die eigene menstruierende Frau zu einer anderen Zeit erlaubt ist, u. ebenso ist ein Entgelt für die Zeitversäumnis keine Hurengabe.

Und obgleich es hierfür keinen Beweis gibt, so gibt es immerhin eine Andeutung:²⁶da du Lohn gabest, aber dir kein Lohn gegeben ward, so warst du zum Widerspiel. –

26. 26 Ez. 16,34.

Wofür verwendet Rabh [das Wort] Gräuel!? – Dieses verwendet er für eine Lehre Abajjes, denn Abajje sagte: die Hurengabe einer nichtjüdischen Hure ist verboten,

denn hierbei heißt es Gräuel, und dort heißt es:²⁷wer eines von diesen Gräueln tut; wie es sich dort um Unzucht handelt, wobei keine Antrauung erfolgen kann²⁸, ebenso kann bei dieser keine Antrauung erfolgen.

27. 27 Lev. 18,29.
28. 28 Die Schrift spricht von Blutsverwandten.

Ein Priester, der ihr beiwohnt ist nicht zu geißeln wegen [Beiwohnung] einer Hure, denn die Schrift sagt:²⁹er soll seinen Samen nicht entweihen, ein Samen, der ihm genealogisch folgt, ausgenommen eine Nichtjüdin, von der sein Samen ihm nicht genealogisch folgt.

29. 29 Lev. 21,15.

Die Hurengabe einer jisraélitischen Hure ist erlaubt, denn bei ihr kann eine Antrauung erfolgen, und ein Priester, der ihr beiwohnt, ist wegen [Beiwohnung] einer Hure zu geißeln, denn sein Samen folgt genealogisch ihm.

Raba aber sagt, die Hurengabe der einen und der anderen sei verboten, und ein Priester, der ihnen beiwohnt, sei wegen [Beiwohnung] einer Hure zu geißeln. Dies aus dem Grunde, weil von einander zu folgern ist: wie die jisraélitische Hure mit einem Verbote belegt ist, ebenso ist die nichtjüdische Hure mit einem Verbote belegt, und wie die Hurengabe einer nichtjüdischen Hure verboten ist, ebenso ist die Hurengabe einer jisraélitischen Hure verboten.

Man wandte ein: Die Hurengabe sowohl einer nichtjüdischen Hure als auch einer jisraélitischen Hure ist verboten. Dies ist eine Widerlegung Abajjes!? – Abajje kann dir erwidern: hier ist die Ansicht R. A͑qibas vertreten, welcher sagt, die mit einem Verbote belegte Antrauung sei ungültig.

Er lehrt uns³⁰folgendes: bei einer Hure ist die Antrauung ungültig, wie die Antrauung einer Witwe³¹ungültig ist. –

30. 30 Im Schlußsatze; dies ist eine Antwort auf den weiter folgenden Einwurf, der Schlußsatz lehre, die eines Hochpriesters an eine Witwe usw. sei verboten. Der Text ist hier korrumpiert.
31. 31 Mit einem Hochpriester.

Weshalb lehrt er nach Raba: beispielsweise eine Witwe mit einem Hochpriester!? – Wie bei einer Witwe: wie er wegen einer Witwe nur dann zu geißeln ist, wenn eine Warnung erfolgt war, ebenso bei der Hure nur dann, wenn er zu ihr gesagt hat: da hast du.

Dies schließt die Lehre R. Elea͑zars aus, denn R. Elea͑zar sagte, wenn ein Lediger einer Ledigen beigewohnt hat nicht zum Zwecke der Ehelichung, habe er sie zur Hure gemacht. Wenn sie aber schon vorher Hure war, so ist es auch verboten.

Eine andere Lesart. Diese Lehre bezieht sich auf Inzestverbotene, mit denen keine Antrauung erfolgen kann. –

Im Schlußsatze lehrt er ja aber, bei einer Witwe mit einem Hochpriester, oder einer Geschiedenen oder Ḥaluça mit einem gemeinen Priester sei die Hurengabe verboten, und bei diesen ist die Antrauung gültig!? –