Sukkah 43 סוכה

und so vier Ellen auf öffentlichem Gebiete tragen. Dies ist auch der Grund bei der Posaune¹ und bei der Esterrolle². –

1. 1 Die beide am Šabbath ausfallen.
2. 2 Die beide am Šabbath ausfallen.

Demnach sollte dies auch vom ersten Festtage gelten!? – Die Rabbanan haben ja angeordnet, ihn am ersten nach Hause zu nehmen. – Allerdings nach der Anordnung, wie ist es aber [hinsichtlich der Zeit] vor der Anordnung zu erklären!? –

Vielmehr, beim ersten, an dem es nach der Tora auch in der Provinz zu erfolgen hat, haben die Rabbanan nichts berücksichtigt, bei den übrigen, an denen es nach der Tora in der Provinz nicht zu erfolgen hat, haben die Rabbanan nichts berücksichtigt. –

Demnach auch jetzt³!? – Wir sind in der Festsetzung des Neumondes nicht kundig⁴. – Bei ihnen⁵ aber, die in der Festsetzung des Neumondes kundig sind, sollte er ihn doch verdrängen!? –

3. 3 Sollte der Feststrauß am 1. Festtage den Šabbath verdrängen.
4. 4 Es ist möglicherweise gar nicht der 1. Festtag.
5. 5 In Palästina.

Dem ist auch so. Eines lehrt nämlich, daß man, wenn der erste Festtag auf einen Šabbath fällt, den Feststrauß [am Vorabend] nach dem Tempelberge bringe, und ein Anderes lehrt, nach dem Bethause. Wahrscheinlich das Eine in der Zeit, als der Tempel noch bestanden hat, und das Andere in der Zeit, als der Tempel nicht mehr bestanden hat. Schließe hieraus. –

Woher, daß es nach der Tora [am ersten] auch in der Provinz zu erfolgen hat? – Es wird nämlich gelehrt:⁶ ihr sollt nehmen, das Nehmen hat durch jeden besonders zu erfolgen;

6. 6 Lev. 23,40.

⁷euch; von eurem, ausgenommen das Geborgte und das Geraubte;⁸ am Tage, auch am Šabbath; ersten, auch in der Provinz, an dem ersten, dies lehrt, daß ihn nur der erste Festtag verdränge.

7. 7 Lev. 23,40.
8. 8 Lev. 23,40.

Der Meister sagte: Am Tage, auch am Šabbath. Merke, dies ist ja überhaupt nichts weiter als ein Umtragen, ist dann ein Schriftvers nötig, das Umtragen zu erlauben⁹!? Raba erwiderte: Dieser ist wegen der Erfordernisse zum Feststrauße nötig, nach dem Autor der folgenden Lehre: Der Feststrauß und all seine Erfordernisse verdrängen den Šabbath – so R. Elie͑zer. –

9. 9 Das Verbot des Umtragens am Šabbath ist rabbanitisch, somit ist ja kein Schriftvers zur Ausschaltung desselben nötig.

Was ist der Grund R. Elie͑zers? – Die Schrift sagt: am Tage, auch am Šabbath. – Wofür verwenden die Rabbanan [das Wort] am Tage? – Hieraus folgern sie: nur am Tage und nicht nachts. – Woher entnimmt R. Elie͑zer, daß es nur am Tage und nicht nachts erfolge? – Er entnimmt dies aus dem Schlüsse des Verses:¹⁰ ihr sollt sieben Tage lang vor dem Herrn, eurem Gott, fröhlich sein. Tage und nicht Nächte. – Und die Rabbanan!? – Wenn nur hieraus, so könnte man glauben, man folgere durch [das Wort] Tage¹¹ von der Festhütte, wie diese Tage und auch Nächte, ebenso jener Tage und auch Nächte. –

10. 10 Lev. 23,40.
11. 11 Daß sowohl bei der Festhütte als auch beim Feststrauße gebraucht wird.

Woher dies von der Festhütte selbst? – Die Rabbanan lehrten: ¹² In Hütten sollt ihr sieben Tage wohnen, Tage und auch Nächte. Du sagst, Tage und auch Nächte, vielleicht ist dem nicht so, sondern Tage und nicht Nächte!? Dies ist auch durch einen Schluß zu folgern: hier heißt es Tage und beim Feststrauße heißt es Tage, wie da Tage und nicht Nächte, ebenso hierbei Tage und nicht Nächte.

12. 12 Lev, 23,42.

Oder aber wie folgt: hier heißt es Tage und bei der Einsetzung¹³heißt es Tage, wie da Tage und auch Nächte, ebenso hier Tage und auch Nächte.

13. 13 Cf. Lev. Kap. 8.

Man beachte daher, mit wem es zu vergleichen ist: man folgere hinsichtlich eines Gebotes, das den ganzen Tag gilt, von einem Gebote, das ebenfalls den ganzen Tag gilt, nicht aber vom [Feststrauße], der nur für eine Stunde gilt. Oder aber wie folgt: man folgere hinsichtlich eines Gebotes, das für die Dauer bestimmt ist, von einem Gebote, das ebenfalls für die Dauer bestimmt ist, nicht aber von der Einsetzung, die nicht für die Dauer bestimmt war.

Daher heißt es

wohnen, und dies dient als Wortanalogie; hierbei heißt es wohnen und bei der Einsetzung¹⁴ heißt es wohnen, wie da Tage und auch Nächte, ebenso hier Tage und auch Nächte.

14. 14 Lev. 8,35.

WIESO SIEBEN TAGE FÜR DIE BACHWEIDE? Weshalb verdrängt die [Prozession der] Bachweide am siebenten [Festtage] den Šabbath? R. Joḥanan erwiderte: Um bekannt zu machen, daß sie ein Gebot der Tora ist. – Demnach sollte ihn auch der Feststrauß verdrängen, um bekannt zu machen, daß er ein Gebot der Tora ist!? –

Beim Feststrauße ist [die Befürchtung] Rabbas¹⁵ berücksichtigt worden. – Demnach sollte man dies auch bei der Bachweide berücksichtigen!? – Die Bachweide wird von den Gerichtsboten geholt, während der Feststrauß jedem überlassen ist. –

15. 15 Ob. Fol. 42b; man könnte ihn am Šabbath auf öffentl. Gebiete tragen.

Demnach sollte sie ihn auch an jedem anderen Tage verdrängen!? – Dadurch würde man den Feststrauß zurücksetzen¹⁶. – Sollte sie ihn am ersten Festtage verdrängen!? – Dann würde es nicht merklich sein, denn man würde sagen, der Feststrauß sei es, der ihn verdrängt¹⁷.

16. 16 Wörtl. man würde am Feststrauße rütteln, dh. die Bedeutung desselben bezweifeln, da er nur an einem Tage den Šabbath verdrängt.
17. 17 Und nebenher nun auch für die Bachweide freigegeben.

Sollte sie ihn an einem der übrigen Tage verdrängen!? – Da es am ersten ausgeschlossen ist, so versetze es auf den siebenten. –

Demnach sollte sie ihn auch jetzt verdrängen!? – Wir sind in der Festsetzung des Neumondes nicht kundig.¹⁸ –

18. 18 Cf.Fol. 43a, Anm. 4 mut. mut.

Bei ihnen¹⁹ aber, die ja in der Festsetzung des Neumondes kundig sind, sollte sie ihn doch verdrängen!? – Als Bar Hedja kam, sagte er, dies sei nie²⁰ vorgekommen. Als Rabin und alle Seefahrer²¹ kamen, sagten sie, dies sei vorgekommen, und sie verdrängte ihn nicht. –

19. 19 In Palästina.
20. 20 Um dies zu vermeiden, pflegte man in einem solchen Falle den Vorhergehenden Monat zum Schaltmonate zu machen.
21. 21 Benennung der Gelehrten u. Jünger, die von Palästina nach Babylonien zu reisen pflegten.

So besteht ja unser Einwand!? R. Joseph erwiderte: Wer sagt uns, daß man die Bachweide nahm, vielleicht stellte man sie nur auf²².

22. 22 Um den Altar (cf. infra Fol. 45a), was in der Jetztzeit ausgeschlossen ist.

Abajje wandte gegen ihn ein: Für den Feststrauß und für die Bachweide sind sechs oder sieben Tage bestimmt. Doch wohl [verfuhr man mit dieser] wie mit dem Feststrauße: wie der Feststrauß genommen wurde, ebenso wurde auch die Bachweide genommen!? – Wieso denn, jener so und diese anders.

Abajje wandte ferner gegen ihn ein: An jedem Tage umkreiste man den Altar einmal, an diesem Tage siebenmal. Doch wohl mit der Bachweide!? – Nein, mit dem Feststrauße. – Aber R. Naḥman sagte ja im Namen des Rabba b. Abuha, mit der Bachweide!? Dieser erwiderte: Jener sagte dir, mit der Bachweide, ich sage, mit dem Feststrauße. Es wurde gelehrt: R. Elea͑zar sagt, mit dem Feststrauße. Rabh und Šemuél sagen im Namen R. Ḥaninas, mit der Bachweide. Ebenso sagte R. Naḥman im Namen des Rabba b. Abuha, mit der Bachweide.

Raba sprach zu R. Jiçḥaq, dem Sohne des Rabba b. Bar Ḥana: Gelehrtensohn, komm, ich will dir was Schönes sagen, was dein Vater gesagt hat: Wir haben gelernt: An jedem Tage umkreiste man den Altar einmal, an diesem Tage umkreiste man ihn siebenmal. Hierzu sagte dein Vater im Namen R. Elea͑zars: mit dem Feststrauße.

Er wandte gegen ihn ein: Der Feststrauß verdrängt den Šabbath am Anfang [des Festes] und die Bachweide am Ende. Einst fiel der siebente Festtag, der der Bachweide, auf einen Šabbath, und sie brachten die Bachweidenzweige am Vorabend des Šabbaths und legten sie in den Vorhof; als aber die Boëthosäer dies bemerkten, nahmen sie sie fort und versteckten sie unter die Steine.

Am folgenden Tage bemerkten dies die Leute aus dem gemeinen Volke²³ und zogen sie hervor; da holten die Priester sie heran und stellten sie an die Seiten des Altars auf. Die Boëthosäer geben nämlich nicht zu, daß das Schlagen der Bachweide²⁴ den Šabbath verdränge.

23. 23 Die nicht wußten, daß man am Šabbath keine Steine fortschaffen darf.
24. 24 Wie dies bei der Prozession erfolgte; cf. infra Fol. 45a.
    26. Und keine rabbanitische Anordnung.

Sie wurde also genommen!? Eine Widerlegung. –

Demnach sollten jene²⁵ ihn verdrängen lassen!? – Da wir ihn nicht verdrängen lassen, lassen auch sie ihn nicht verdrängen. – Aber am ersten Festtage wurde er ja bei ans nicht verdrängt, bei ihnen aber wurde er wohl verdrängt!? –

25. 25 In Palästina.