Sotah 6 סוטה

Zwingt ihn denn jemand¹ dazu!?

1. 1 Während die Schwagerehe ein Zwang ist.

Manche lesen: R. Joseph erwiderte: Die Schrift nennt ihn² einen anderen, weil er nicht jenem gleicht, denn jener hat das Böse aus seinem Hause entfernt, er aber hat das Böse in sein Haus gebracht, und du sagst, daß an ihr die Schwagerehe vollzogen³ werde!?

2. 2 Den, der sie heiratet.
3. 3 Daß man ihn dazu zwinge.

Abajje sprach zu ihm: Demnach sollte an ihr, wenn ein anderer sie geheiratet hat und kinderlos gestorben ist, die Schwagerehe nicht vollzogen werden, denn die Schrift nennt ihn einen⁴ anderen!? — Bei diesem hat sie immerhin einen guten Namen⁵ geführt.

4. 4 Der Schwager darf ja nicht gezwungen werden, auf sich den Namen eines Unwürdigen zu nehmen.
5. 5 Dem Schwager gegenüber gilt sie nicht als ein wegen Ehebruches geschiedenes Weib.

Raba erwiderte: Es ist [ein Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn sie dem, dem sie erlaubt⁶ war, verboten wird, um wieviel mehr dem, dem sie verboten⁷war.

6. 6 Ihrem Manno.
7. 7 Ihrem Schwager.

Abajje sprach zu ihm: Demnach sollte doch, wenn ein Hochpriester sich eine Witwe angetraut hat und gestorben ist, sein Bruder, ein gemeiner Priester, an ihr die Schwagerehe nicht vollziehen, denn wenn sie dem, dem sie erlaubt war, verboten wird, um wieviel mehr dem, dem sie verboten war. —

Wieso verboten wird, sie ist ihm ja verboten, erlaubt ist, sie ist ihm ja verboten⁸!? —

8. 8 Der Hochpriester darf keine Witwe heiraten.

Vielmehr, wenn die Frau eines Priesters genotzüchtigt worden ist und er gestorben ist und einen entweihten⁹Bruder hinterläßt, so sollte an ihr die Schwagerehe vollzogen werden, denn wenn sie dem, dem sie erlaubt war, verboten¹⁰wird, um so mehr dem, dem sie verboten¹¹war!?

9. 9 Durch illegitime Geburt.
10. 10 Die Genotzüchtigte ist einem Priester verboten.
11. 11 Dies ist aber nicht der Fall, da dem entweihten Priester die Genotzüchtigte erlaubt ist.

— Einem Jisraéliten ist die Genotzüchtigte erlaubt und für diesen gilt das Verbot nicht¹².

12. 12 Nach der Notzucht war sie ihm nicht verboten.

GEMARA. R. A͑mram sagte: Folgendes sagte uns R. Šešeth und erleuchtete uns die Augen aus unserer¹⁶Mišna: Wenn gegen eine Ehebruchsverdächtigte Zeugen in überseeischen Ländern¹⁷vorhanden sind, so prüft das Wasser sie nicht¹⁸, denn die Schrift sagt:¹⁹und sie sich verborgen und verunreinigt hat, und ein Zeuge gegen sie nicht da ist, nur wenn niemand da ist, der es von ihr weiß, während hierbei jemand da ist, der es von ihr weiß.

16. 16 Dh. er erbrachte aus dieser einen Beweis für seine Lehre.
17. 17 In weitester Ferne, sodaß sie vor Gericht nicht erscheinen können.
18. 18 Es bleibt ohne Wirkung, selbst wenn sie den Ehebruch begangen hat.
19. 19 Num. 5,13.

Er öffnete uns die Augen aus unserer Mišna, denn diese lehrt: über die Zeugen bekunden, daß sie sich verunreinigt habe. Wann sollen die Zeugen bekundet haben, wollte man sagen, vor dem Trinken, so ist sie ja²⁰eine Hure, doch wohl nach dem Trinken.

20. 20 Wenn es durch Zeugen bewiesen wird, so ist es ihr ja selbstverständlich verboten.

Erklärlich ist es nun, wenn du sagst, das Wasser prüfe sie²¹nicht, wenn du aber sagst, das Wasser prüfe sie, so kann es sich ja herausstellen, daß es falsche Zeugen²²sind!?

21. 21 Wenn Zeugen vorhanden sind, aber keine Aussage machen.
22. 22 Wenn das Wasser ohne Wirkung bleibt.

R. Joseph sprach zu ihm: Tatsächlich, kann ich dir erwidern, prüft sie das Wasser wohl, jedoch kann ihr ein Verdienst beigestanden²³haben. —

23. 23 Und deshalb bleibt das Wasser ohne Wirkung, während die Zeugen als glaubhaft gelten.

Worüber streiten sie? — Über die Hinsiechung²⁴ nach der Lehre Rabbis. Wir haben nämlich gelernt: Rabbi sagte: Das Verdienst²⁵hält [die Wirkung] des Fluchwassers auf; sie gebiert nicht, gedeiht nicht, vielmehr verkümmert sie allmählich, bis sie schließlich daran stirbt.

24. 24 In einem solchen Falle bleibt sie zwar vor den direkten Folgen des Fluchwassers verschont, jedoch verkümmert sie durch langsames Hinsiechen.
25. 25 Das die Frau durch andere gute Werke hat, selbst wenn sie die Ehe gebrochen hat.

R. Šešeth ist der Ansicht, sowohl nach Rabbi als auch nach den Rabbanan verkümmere²⁶sie, und R. Joseph ist der Ansicht, nach Rabbi verkümmere sie, nach den Rabbanan verkümmere sie nicht.

26. 26 Sie streiten nur gegen seine Ansicht, daß sie schließlich daran sterbe.

R. Šimi b. Aši wandte ein: R. Šimo͑n sagte: Das Verdienst wirkt auf das Fluchwasser nicht, denn wenn du sagst, das Verdienst wirke auf das Fluchwasser, so diskreditierst du das Wasser bei allen Frauen, die es zu trinken haben, und bringst die reinen, die es getrunken haben, in einen schlechten Ruf, denn man könnte sagen, sie seien unrein, nur habe ihnen ein Verdienst beigestanden.

Wenn dem nun so²⁷wäre, so bringst du ja auch durch die Zeugen in überseeischen Ländern die Reinen, die getrunken haben, in einen schlechten Ruf, denn man könnte sagen, sie seien unrein, nur sind Zeugen in überseeischen Ländern vorhanden!? —

27. 27 Daß, wenn unbekannte Zeugen des Ehebruches vorhanden sind, das Fluchwasser wirkungslos bleibe.

Du sprichst von R. Šimo͑n; wie nach R. Šimo͑n das Verdienst wirkungslos ist, ebenso sind auch die Zeugen wirkungslos.

Rabh wandte ein: In folgenden [Fällen] wird ihr Speisopfer²⁸verbrannt:

28. 28 Der Ehebruchsverdächtigten (cf. Num. 5,15), da es zur Darbringung nicht mehr verwendbar ist.

wenn sie sagt, sie habe sich verunreinigt, und wenn Zeugen bekunden, daß sie sich verunreinigt habe.

Wann sollen die Zeugen bekundet haben, wollte man sagen, bevor es geheiligt²⁹worden ist, so sollte es doch profan werden, doch wohl nachdem es geheiligt worden ist.

29. 29 Durch das Dienstgefäß.

Einleuchtend ist es, wenn du sagst, das Wasser prüfe sie, denn [ihr Opfer] ist zu heiligen und darzubringen, und da die Heiligung von vornherein gültig war, so muß es verbrannt werden;

wenn du aber sagst, das Wasser prüfe sie nicht, so stellt es sich ja rückwirkend heraus, daß die Heiligung von vornherein ungültig war, und es sollte profan werden!?

R. Jehuda aus Disqarta erwiderte: Wenn sie im Tempelhofe gehurt hat; die Heiligung war von vornherein gültig.

R. Mešaršeja wandte ein: Die jungen Priester begleiten sie ja!? — Wenn sie mit den jungen Priestern seihst gehurt hat.

R. Aši erwiderte: Wenn sie austreten mußte, und die jungen Priester hängen ihr ja nicht am Kopftuche.

R. Papa erwiderte: Tatsächlich wie wir zuerst erklärt³⁰haben, wenn du aber einwendest, es sollte profan werden, so [ist zu erwidern:] dies³¹erfolge rabbanitisch, weil zu berücksichtigen ist, man könnte sagen, das Heilige dürfe aus den Dienstgefäßen heraus profan werden.

30. 30 Wenn die Zeugen vor der Heiligung des Opfers gekommen sind.
31. 31 Daß das Opfer zu verbrennen ist.

R. Mari wandte ein: Ist ihr Speisopfer bevor es durch das Gefäß geheiligt worden ist unrein geworden, so ist es gleich allen anderen Speisopfern³²auszulösen, und wenn, nachdem es durch das Gefäß geheiligt worden ist, gleich allen anderen Speisopfern zu verbrennen.

32. 32 Die nicht zur Darbringung kommen.

Wenn die Handvoll geheiligt ist, und bevor sie zur Darbringung gekommen ist, er oder sie gestorben³³ist, so ist sie wie bei allen anderen Speisopfern zu verbrennen.

33. 33 Wenn der Ehemann der Ehebruchsverdächtigten stirbt, so braucht sie das Fluchwasser nicht zu trinken.

Wenn die Handvoll dargebracht ist, und bevor es zum Essen des Zurückbleibenden³⁴gekommen ist, er oder sie gestorben ist, so darf es gleich allen anderen Speisopfern gegessen werden, denn es wurde von vornherein wegen eines Zweifels dargebracht, und der Zweifel ist gesühnt³⁵ und vorüber.

34. 34 Das den Priestern gehört.
35. 35 Die Darbringung des Opfers ist richtig erfolgt u. der später erfolgte Tod hat darauf keinen Einfluß.

Wenn Zeugen kommen [und bekunden], daß sie unrein ist, so ist ihr Speisopfer zu verbrennen; werden die Zeugen als Falschzeugen³⁶überführt, so ist ihr Speisopfer profan³⁷. —

36. 36 Cf. Mak. Fol. 5a.
37. 37 Obgleich es bereits durch das Gefäß geheiligt worden ist; hierbei wird somit nichts berücksichtigt.

Du sprichst von überführten Falschzeugen, Falschzeugen sind³⁸bekannt.

38. 38 Man weiß, weshalb das Opfer profan wird, somit ist hierbei die oben genannte Berücksichtigung hinfällig.

Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit R. Šešeth, aber nicht wegen des von ihm angegebenen Grundes:

³⁹Rein, nicht aber, wenn gegen sie Zeugen in überseeischen Ländern vorhanden⁴⁰sind:

39. 39 Num. 5,28.
40. 40 Wenn das Wasser aus diesem Grunde wirkungslos geblieben ist, so gereicht es ihr nicht zum Segen, wie er im angezogenen Schriftverse verheißen wird.

und rein, nicht aber, wenn ihr ein Verdienst beigestanden⁴¹hat;

41. 41 Wenn das Wasser aus diesem Grunde wirkungslos geblieben ist, so gereicht es ihr nicht zum Segen, wie er im angezogenen Schriftverse verheißen wird.

⁴²sie, nicht aber, wenn Mondspinnerinnen⁴³ sich mit ihr befassen. —

42. 42 Num. 5,28.
43. 43 Wenn ihr Ehebruch bereits Stadtgespräch ist.

Und R. Šimo͑n, zugegeben, daß er das und nicht⁴⁴ auslegt,

44. 44 Und deshalb hieraus nicht folgert, daß das Verdienst die Wirkung des Fluchwassers nicht zurückhalte.