Pessachim 85 פסחים

Nein, er meint es wie folgt: einerlei ob ein Knochen, der ein olivengroßes Quantum Fleisch von außen hat, oder ein Knochen, der kein olivengroßes Quantum Fleisch von außen, wohl aber ein olivengroßes Quantum Fleisch an der Bruchstelle innen¹hat.

1. 1 Dh. Mark, das ebenfalls als Fleisch gilt.

Es wird auch gelehrt: Ihr sollt an ihm keinen Knochen zerbrechen, einerlei, ob ein Knochen, der Mark hat, oder ein Knochen, der kein Mark hat; wie aber halte ich aufrecht [die Worte]:²sie sollen in dieser Nacht das Fleisch essen? Das Fleisch am Knochen.

2. 2 Ex. 12,8.

Vielleicht ist dem nicht so, sondern bezieht sich dies auch auf das Fleisch im Knochen, und [die Worte:] ihr sollt an ihm keinen Knochen zerbrechen, halte man dadurch aufrecht, indem man sie auf Knochen, die kein Mark haben, beziehe, während man Knochen, die Mark haben, zerbreche und [das Mark] esse, und dies braucht dich nicht zu wundern, denn das Gebot verdrängt ja das Verbot!?

Es heißt vom zweiten Pesaḥopfer:³sie sollen keinen Knochen an ihm zerbrechen, und da dies nicht nötig ist, denn es heißt bereits:⁴nach allen für das Pesaḥopfer geltenden Satzungen sollen sie es herrichten, so deutet dies darauf: einerlei ob ein Knochen, in dem Mark ist, oder ein Knochen, in dem kein Mark ist.

3. 3 Num. 9,12.
4. 4 Num. 9,12.

Man wandte ein: Wenn ein Glied teilweise außerhalb hinausgekommen⁵ist, so schneide man [das Fleisch] bis zum Knochen ein, schäle es bis zum Gelenke ab und schneide [das⁶Glied] weg.

5. 5 Der Mauer Jerušalems od. des Hauses, in dem man es ißt (cf. Ex. 12,46). Man muß diesen Teil bis zum Knochen ablösen; cf. infra Fol. 85b.
6. 6 Den Knochen, der sich zum Teil außerhalb befand, werfe man ganz fort, vom Fleische dagegen darf man das essen, was sich innerhalb befand.

Wozu braucht man nun, wenn du sagst, bei einem Knochen, der an der [Bruch]stelle kein olivengroßes Quantum Fleisch hat, wohl aber an einer anderen Stelle, gelte nicht [das Verbot] des Zerbrechens eines Knochens, bis zum Gelenke abzuschälen und [das Glied] wegzuschneiden, man sollte doch nur etwas wegschälen und [den Knochen] durchbrechen!?

Abajje erwiderte: Wegen des Platzens⁷. Rabina erwiderte: Dies gilt vom Schenkelknochen⁸.

7. 7 An einer Stelle unter dem Fleische.
8. 8 In dem Mark ist, das man nicht wegschälen kann.

Dort haben wir gelernt: Verwerfliches, Übriggebliebenes und Unreines machen die Hände unrein. R. Hona und R. Ḥisda [streiten] hierüber: einer erklärt, wegen der Verdächtigkeit⁹der Priester, und einer erklärt, wegen der Nachlässigkeit¹⁰der Priester.

9. 9 Aus Animosität gegen den Darbringenden das Opfer absichtlich untauglich zu machen.
10. 10 Das Opferfleisch aufzuessen.

Einer bezieht dies auf das Verwerfliche, und einer bezieht dies auf das Übriggebliebene. Wer dies auf das Verwerfliche bezieht, [begründet:] wegen Verdächtigkeit der Priester, und wer dies auf das Übriggebliebene bezieht, [begründet:] wegen Nachlässigkeit der Priester.

Einer lehrt dies von einem olivengroßen Quantum, und einer lehrt dies von einem eigroßen Quantum. Einer lehrt dies vom olivengroßen Quantum, wie beim Verbote, und einer lehrt dies vom eigroßen Quantum, wie bei der Verunreinigung¹¹.

11. 11 Verboten ist eine Speise (an sich bezw. bei Verbot des Essens) schon bei Olivengröße, verunreinigungsfähig ist sie erst bei Eigröße.

Sie fragten: Haben die Rabbanan beim Hinausgekommenen Unreinheit angeordnet oder nicht: haben sie nur beim Übriggebliebenen Unreinheit angeordnet, damit man nicht nachlässig¹²sei, beim Hinausgekommenen aber haben sie keine Unreinheit angeordnet, weil man es nicht absichtlich hinausbringt, oder gibt es hierbei keinen Unterschied? —

12. 12 Das Opferfleisch aufzuessen.

Komm und höre: Wenn ein Glied teilweise außerhalb hinausgekommen ist, so schneide man [das Fleisch] bis zum Knochen ein, schäle es bis zum Gelenke ab und schneide [das Glied] weg. Wieso nützt nun, wenn du sagen wolltest, die Rabbanan haben dabei Unreinheit angeordnet, das Wegschneiden, es macht ja unrein!? —

Es ist eine unsichtbare¹³ Unreinheit, und die unsichtbare Unreinheit macht nicht unrein. —

13. 13 Dh. die Berührungsstelle ist unsichtbar.

Wie ist es aber nach Rabina zu erklären, welcher sagt, bei Speisen gäbe es keine Verbindung¹⁴, vielmehr gelten sie als getrennt: sie berühren ja einander und werden unrein!? — Vielmehr, nach dem, der es von einem olivengroßen Quantum lehrt, wenn es kein olivengroßes Quantum hat, und nach dem, der es von einem eigroßen Quantum lehrt, wenn es kein eigroßes Quantum hat¹⁵. —

14. 14 Des unreinen Teiles mit dem reinen, um als verborgene Unreinheit zu gelten.
15. 15 Es ist nicht verboten bezw. nicht verunreinigungsfähig.

Komm und höre: Wenn man Fleisch vom Pesaḥopfer von einer Gesellschaft zu einer anderen bringt, so ist es rein, obgleich dies mit einem Verbote belegt ist. Doch wohl rein und [zum Essen] verboten. Was von einer Gesellschaft zu einer anderen kommt, gleicht ja dem, was außerhalb der Mauer hinauskommt und untauglich wird, dennoch lehrt er, es sei rein; demnach haben die Rabbanan dabei keine Unreinheit angeordnet. —

Nein, rein und zum Essen erlaubt, denn was von einer Gesellschaft zu einer anderen kommt, gleicht nicht dem, was außerhalb der Mauer hinauskommt, und es ist nicht untauglich. —

Im Schlußsatze lehrt er ja aber, wer es ißt, übertrete ein Verbot: allerdings gilt dies nach demjenigen, der es von einem eigroßen Quantum lehrt, von dem Falle, wenn es ein olivengroßes und kein eigroßes Quantum¹⁶hat, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, der es von einem olivengroßen Quantum¹⁷lehrt!? —

16. 16 Cf.Fol. 85a, Anm. 11.
17. 17 Wenn es kein olivengroßes Quantum hat, kann man ja auch nicht strafbar sein.

Vielmehr, hinsichtlich des hinausgekommenen Pesahopfers ist es überhaupt nicht fraglich, hierbei haben die Rabbanan keine Unreinheit angeordnet, weil Mitglieder der Gesellschaft hurtig und vorsichtig sind, fraglich ist es nur hinsichtlich des hinausgekommenen Opferfleisches. — Diese Frage bleibt unentschieden.

Woher dies vom Hinausbringen des Fleisches vom Pesaḥopfer

aus einer Gesellschaft in eine andere¹⁸!? — Es wird gelehrt:¹⁹Du sollst vom Fleische nichts außerhalb des Hauses hinausbringen; ich weiß dies nur [vom Hinausbringen] aus einem Hause nach einem anderen, woher dies [vom Hinausbringen] aus einer Gesellschaft in eine andere? Es heißt außerhalb, außerhalb des Speiseraumes.

18. 18 Im selben Hause.
19. 19 Ex. 12,46.

R. Ami sagte: Wer Fleisch des Pesahopfers aus einer Gesellschaft in eine andere hinausbringt, ist nur dann schuldig, wenn er es auch niederlegt, denn wie beim Šabbathgesetze wird auch hierbei [der Ausdruck] ‘hinausbringen’ gebraucht, und wie beim Šabbathgesetze eine Fortnahme und ein Niederlegen erfolgen²⁰muß, ebenso auch hierbei, wenn eine Fortnahme und ein Niederlegen erfolgt ist.

20. 20 Um wegen des Tragens aus einem Gebiete nachdem anderen (cf. Sab. Fol. 6a) schuldig zu sein.

R. Abba b.Mamal wandte ein: Man trägt sie²¹auf Stangen hinaus, und sobald die vorderen [Träger] außerhalb der Vorhofmauer sind und die hinteren noch nicht, sind die Kleider der vorderen unrein, die der hinteren nicht. Sie haben sie ja noch nicht niedergelegt!?

21. 21 Die zu verbrennenden Farren; cf. Zeb. Fol. 104b.

Er wandte dies ein, und er selbst erklärte es: Wenn man sie schleift²².

22. 22 Auf dem Fußboden; sie liegen schon beim Tragen.

VON DER TÜRFUGE²⁴einwärts gehört zum INNENRAUME, VON DER TÜRFUGE AUSWÄRTS GEHÖRT ZUM AUSSENRAUME. DIE FENSTER UND DIE MAUERDICKE GEHÖREN ZUM INNENRAUME.

24. 24 Die Stelle, wo die Tür hängt und anschlägt.

GEMARA. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Dasselbe gilt auch vom Gebete²⁵. Er streitet somit gegen R. Jehošua͑ b. Levi, denn R. Jehošua͑ b. Levi sagte, selbst eine eiserne Scheidewand trenne nicht zwischen Jisraél und seinem Vater im Himmel.

25. 25 Zum gemeinsamen Gebete müssen zehn Personen in einem Baume vorhanden sein.

Dies widerspricht sich ja selbst: zuerst heißt es, von der Türfuge einwärts gehöre zum Innenraume, wonach die Türfuge selbst zum Außenraume gehört; wie ist nun der Schlußsatz zu erklären: von der Türfuge auswärts gehört zum Außenraume, wonach die Türfuge selbst zum Innenraume gehört!? —

Das ist kein Widerspruch; das eine gilt von den Toren des Vorhofes, und das eine gilt von den Toren Jerušalems.

R. Šemuél b. R. Jiçḥaq sagte nämlich, die Tore Jerušalems seien deshalb nicht geheiligt worden, weil die Aussätzigen²⁶innerhalb derselben bei Sonnenschein vor der Sonne und bei Regen vor dem Regen sich schützen.

26. 26 Die aus der Stadt verwiesen wurden und vor der Stadtmauer weilten.

Ferner sagte R. Šemuél b. R. Jiçḥaq: Das Nikanortor wurde deshalb nicht geheiligt, weil die Aussätzigen vor diesem standen und die Daumen ihrer Hände hineinreichten²⁷.

27. 27 Am 8. Reinheitstage, an dem sie (durch Besprengung der Daumen mit dem Opferblute) reingesprochen werden; als Unreine durften sie den Vorhof nicht betreten.

DIE FENSTER UND DIE MAUERDICKE &C. Rabh sagte: Dächer und Söller sind nicht geheiligt²⁸worden. — Dem ist ja aber nicht so, Rabh sagte ja im Namen R. Ḥijas, daß bei einem olivengroßen Stücke des Pesaḥopfers beim [Lesen] des Lobliedes das Dach platzte²⁹.

28. 28 Entsprechend der Heiligkeit der Häuser selbst; sowohl die des Tempels als auch die der ganzen Stadt Jerušalem.
29. 29 Dh. wenn die Beteiligten am Pesaḥopfer so zahlreich waren, daß auf jeden nur ein olivengroßes Stück Fleisch kam, so machten sie einen ungeheueren Lärm beim Lesen des Lobliedes.