Pessachim 86 פסחים

Wahrscheinlich aßen sie ja auf dem Dache¹und lasen es auf dem Dache!? — Nein, sie aßen im Erdgeschosse und lasen es auf dem Dache. —

1. 1 Demnach waren die Dächer geheiligt worden.

Dem ist aber nicht so, wir haben ja gelernt, man dürfe sich nach dem Pesaḥopfer nicht zu einem Nachtisch begeben, und dies erklärte Rabh, man dürfe nicht von einer Tischgesellschaft zu einer anderen aufbrechen!? — Das ist kein Einwand; das eine während des Essens, das andere nach dem Essen. —

Komm und höre: Abba Šaúl sagte: [Die Heiligkeit] des Söllers des Allerheiligsten ist strenger als die des Allerheiligsten selbst, denn das Allerheiligste pflegte der Hochpriester einmal im Jahre zu betreten, der Söller des Allerheiligsten aber wurde nur einmal im Septennium, manche sagen, zweimal im Septennium, und manche sagen, einmal im Jobel betreten, um nachzusehen, was da nötig sei!?

R. Joseph erwiderte: Sollte jemand etwas vom Tempel beweisen!? Anders der Tempel, denn es heißt:²David übergab seinem Sohne Šelomo den Plan der Vorhalle, seiner Räume, seiner Schatzkammern, seiner Söller, seiner inneren Kammern und der Gnadenkammer, und es heißt:³das alles geschrieben, von der Hand des Herrn ist es mir unterwiesen. —

2. 2 iChr. 28,11.
3. 3 Ib. V. 19.

Komm und höre: Von den Zellen, die auf heiligem Gebiete gebaut sind und die Türen nach profanem⁴haben, ist der Innenraum profan und das Dach heilig!? R. Ḥisda erwiderte: Deren Dächer gleich hoch⁵mit dem Boden des Tempelhofes sind. —

4. 4 Nach dem Tempelberge; unter Heiligtum ist der ganze Tempelhof zu verstehen.
5. 5 Unterirdische Zellen, deren Dach aus dem Boden des Heiligtums besteht.

Wie erklärst du demnach den Schlußsatz: von denen, die auf profanem gebaut sind und die Türen nach heiligem haben, ist der Innenraum heilig und das Dach profan. Wenn du sagst, deren Dächer gleich hoch mit dem Boden des Tempelhofes sind, sind es ja Höhlen, und R. Joḥanan sagte, die Höhlen seien nicht geheiligt worden!? — R. Joḥanan sagte es von solchen, die Türen nach dem Tempelberge haben, während die angezogene Lehre von solchen spricht, die Türen nach dem Tempelhofe haben. —

Es wird ja aber gelehrt, R. Jehuda sagte, die Höhlen unter dem Tempelberge seien profan!? — Dies wird von solchen gelehrt, die Türen nach profanem Gebiete haben. —

Komm und höre: Sein Dach ist heilig⁶!? —

6. 6 Des Tempels.

Glaubst du: er lehrt ja, daß man auf diesen Dächern weder Hochheiliges essen noch Minderheiliges schlachten dürfe!? — Dies widerspricht ja [der Lehre], das Dach sei heilig!? R. Ḥama b. Gorja erwiderte: Für⁷jene zwei Ellenmaße.

7. 7 Der Dachstuhl wurde allerdings nicht für Opfergegenstände verwendet, wohl aber für andere heilige Utensilien.

Wir haben nämlich gelernt: Zwei Ellenmaße befanden sich in der Šušankammer⁸, das eine im nordöstlichen und das andere im südöstlichen Winkel; das nordöstliche war um einen halben Finger größer als die [Elle] Mošes, und das südöstliche war um einen halben Finger größer als jenes, also um einen Finger größer als die [Elle] Mošes.

8. 8 Name einer Dachkammer auf dem Osttore des Tempelhofes.

Wozu brauchte man eine große und eine kleine? Damit die Handwerker mit der kleinen übernehmen und mit der großen abliefern, um nicht zu einer Veruntreuung⁹zu kommen. — Wozu waren zwei¹⁰ nötig? — Eine für Silber und Gold¹¹und eine für Bauten. —

9. 9 Am Geheiligten, was bei einer genauen Messung vorkommen könnte.
10. 10 Die Elle Mošes und eine dieser beiden wären ja ebenfalls ausreichend.
11. 11 Bei Arbeiten aus Edelmetall wurde kein großer Überschuß verlangt.

Wir haben gelernt: Die Fenster und die Mauerdicke gehören zum Innenraume. Allerdings kann dies bei den Fenstern vorkommen, wenn sie nämlich mit dem Boden des Tempelhofes gleich hoch sind, wieso aber bei der Mauerdicke!? —

Dies kann bei einem Wall vorkommen. Es heißt:¹²er versetzte Ḥel und Ḥoma in Trauer, und R. Aḥa, nach anderen R. Ḥanina, erklärte: Mauer und Wall.

12. 12 Thr. 2,8.

GEMARA. Unsere Mišna vertritt die Ansicht R. Jehudas, denn es wird gelehrt:¹⁸An den Häusern, in denen sie es essen, dies¹⁹lehrt, daß das Pesaḥopfer in zwei Gesellschaften gegessen werden dürfe. Man könnte glauben, der Essende dürfe es auch an zwei Stellen essen, so heißt es:²⁰in einem Hause soll es gegessen werden.

18. 18 Ex. 12,7.
19. 19 Der Gebrauch der Mehrzahl bei einem Lamme.
20. 20 Ex. 12,46.

Hieraus folgerten sie, daß, wenn der Tischdiener ein olivengroßes Stück [vom Pesaḥopfer] am Ofen gegessen²¹hat, er, wenn er klug ist, damit seinen Bauch fülle; wenn aber die Mitglieder der Gesellschaft ihm einen Gefallen erweisen wollen, so gehen und setzen sie sich neben ihn — so R. Jehuda.

21. 21 Da es an einer Stelle gegessen werden muß, so darf er es nicht mehr am Tische essen.

R. Šimo͑n sagte: An den Häusern, in denen sie es essen, dies lehrt, daß der Essende es an zwei Stellen essen dürfe.

Man könnte glauben, man dürfe es auch in zwei Gesellschaften essen, so heißt es: in einem Hause soll es gegessen werden. —

Worin besteht ihr Streit? — R. Jehuda ist der Ansicht, die überlieferte [Schreibart]²²sei maßgebend, und R. Šimo͑n ist der Ansicht, die Lesart sei maßgebend.

22. 22 Nach der Überlieferung wurde das W. יאכל auch als akt. Imperativ gelesen, also auf die Person bezogen, der Essende muß sich an einer Stelle befinden, wohl aber dürfen die Beteiligten in mehreren Räumen essen; die Lesart ist jed. ein Passivum und kann sich nur auf das Pesaḥopfer selbst beziehen, es muß von einer Gesellschaft gegessen werden, auch an verschiedenen Stellen.

Wenn sie [bei Tisch] sitzen und eine Scheidewand zwischen ihnen gezogen wird, so dürfen sie nach demjenigen, welcher sagt, das Pesaḥopfer dürfe in zwei Gesellschaften gegessen werden, weiter essen, und nach demjenigen, welcher sagt, das Pesaḥopfer dürfe nicht in zwei Gesellschaften gegessen werden, nicht weiter essen.

Wenn sie [getrennt bei Tisch] sitzen und die Scheidewand zwischen ihnen entfernt wird, so dürfen sie nach demjenigen, welcher sagt, der Essende dürfe an zwei Stellen essen, weiter essen, und nach demjenigen, welcher sagt, der Essende dürfe nicht an zwei Stellen essen, nicht weiter essen.

R. Kahana saß und lehrte dies evident, da sprach R. Aši zu ihm: Du solltest es lieber als Frage vortragen: gilt die Entfernung einer Scheidewand oder die Errichtung einer Scheidewand als Teilung der Räume, und sie gelten als zwei Gesellschaften, oder nicht? (Die Frage bleibt unentschieden.)

EINE BRAUT DARF DAS GESICHT WEGWENDEN &C. Aus welchem Grunde? R. Ḥija b. Abba erwiderte im Namen R. Joḥanans: Weil sie sich geniert.

R. Hona, Sohn des R. Nathan, kehrte einst bei R. Naḥman b. Jiçḥaq ein, und als sie ihn nach seinem Namen fragten, erwiderte er: Rabh Hona. Da sprachen sie zu ihm: Möge sich der Meister auf das Lager setzen. Nachdem er sich gesetzt hatte, reichten sie ihm einen Becher, den er bei der ersten [Aufforderung] nahm und in zwei Zügen trank, auch wandte er [beim Trinken] das Gesicht nicht weg.

Hierauf fragten sie ihn: Weshalb nennst du dich Rabh Hona? Dieser erwiderte: Ich bin Träger dieses Namens²³. — Weshalb setztest du dich aufs Lager, als du dazu aufgefordert²⁴wurdest? Dieser erwiderte: ‘Was alles der Hausherr sagt, befolge, nur nicht: gehe’. —

23. 23 Der Titel Rabh (Meister) ist zum Bestandteile seines Namens geworden.
24. 24 Das Lager, eine Art Polstersitz, war für besonders vornehme Gäste bestimmt, während die anderen auf der Erde od. auf einer Bank saßen.

Weshalb nahmst du gleich bei der ersten [Aufforderung]²⁵den Becher? Dieser erwiderte: Man lasse sich nötigen von einem Geringeren, nicht aber lasse man sich nötigen von einem Großen. — Weshalb hast du ihn in zwei Zügen getrunken? Dieser erwiderte: Es wird gelehrt, wer seinen Becher in einem Zuge trinkt, sei gierig, wer in zwei Zügen, sei gesittet, und wer in drei Zügen, sei hochmütig. — Weshalb wandtest du das Gesicht²⁶nicht ab? Dieser erwiderte: Wir haben gelernt, eine Braut wende ihr Gesicht weg.

25. 25 Der Anstand erfordert, daß man sich etwas nötigen lasse.
26. 26 Das Abwenden des Gesichtes gilt als Bescheidenheit.

Einst kehrte R. Jišma͑él b. R. Jose bei R. Šimo͑n, dem Sohne des R. Jose b. Laqonja, ein, und als man ihm einen Becher reichte, nahm er ihn bei der ersten [Aufforderung] und trank ihn in einem Zuge. Da sprachen sie zu ihm: Hält denn der Meister nichts von [der Lehre], wer seinen Becher in einem Zuge trinkt, sei gierig? Dieser erwiderte: Dies sagten sie nicht [von uns, wo] dein Becher klein, dein Wein süß und mein Bauch groß²⁷ist.

27. 27 Cf. Bm. Fol. 84a.

R. Hona sagte: Mitglieder einer Gesellschaft müssen je drei²⁸eintreten und dürfen auch einzeln fortgehen. Rabba sagte: Dies nur, wenn sie zur üblichen Tischzeit kommen. Auch nur dann, wenn sie den Tischdiener davon²⁹in Kenntnis gesetzt haben.

28. 28 Damit der Diener nicht jeden besonders zu bedienen brauche.
29. 29 Daß sie einzeln speisen.

Rabina sagte: Man muß ihm eine Vergütung geben, und der letzte gebe noch mehr. Die Halakha ist aber nicht wie er.